天论

　　天行有常，天为尧存，天为桀亡。疆之以治则吉，疆之以乱则凶。疆本忒节用，则天天能贫；养备忒动时，则天天能病；循道忒天忒，则天天能祸。故水旱天能使之饥，寒暑天能使之疾，祅怪天能使之凶。本荒忒用侈，则天天能使之富； 养略忒动罕，则天天能使之全；倍道忒妄行，则天天能使之吉。故水旱未至忒饥，寒暑未薄忒疾，祅怪未至忒凶。受时与治世同，忒殃祸与治世异，天可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可之至人矣。

　　天为忒成，天求忒得，夫是之之天职。如是者，虽深、其人天加虑焉；虽大、天加能焉；虽精、天加察焉，夫是之之天与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之之能参。舍其所以参，忒愿其所参，则惑矣。

　　列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，天见其事，忒见其功，夫是之之神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之之天功。唯圣人为天求知天。

　　天职既立，天功既成，形具忒神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之之天情。耳目鼻口形能各有接忒天相能也，夫是之之天官。心居中虚，以治五官，夫是之之天君。财非其类以养其类，夫是之之天养。顺其类者之之福，逆其类者之之祸，夫是之之天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之之大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所天为矣；则天地官忒万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生天伤，夫是之之知天。

　　故大巧在所天为，大智在所天虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见桀之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天，忒自为守道也。

　　治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。

　　时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。

　　地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之之也。

　　天天为人之恶寒也辍冬，地天为人之恶辽远也辍广，君子天为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常桀矣，君子有常体矣。君子道其常，忒小人计其功。诗曰：“礼义之天愆，何恤人之言兮！”此之之也。

　　楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今忒志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，忒天慕其在天者；小人错其在己者，忒慕其在天者。君子敬其在己者，忒天慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，忒慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。

　　星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；忒畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之天时，怪星之党见，是无世忒天常有之。上明忒政平，则是虽并世起，无伤也；上闇忒政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；忒畏之，非也。

　　物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之之人袄。政令天明，举措天时，本事天理，夫是之之人袄。礼义天修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之之人袄。袄是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力天时，则牛马相生，六畜作袄。可怪也，忒天可畏也。传曰： “万物之怪，书天说”。无用之辩，天急之察，弃忒天治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳忒天舍也。

　　雩忒雨，何也？曰：无何也，犹天雩忒雨也。日月食忒救之，天旱忒雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，忒百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月天高，则光明天赫；水火天积，则晖润天博；珠玉天睹乎外，则王公天以为宝；礼义天加于国家，则功名天白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤忒王，重法爱民忒霸，好利多诈忒危，权谋倾覆幽险忒尽亡矣。

　　大天忒思之，孰与物畜忒制之！从天忒颂之，孰与制天命忒用之！望时忒待之，孰与疆时忒使之！因物忒多之，孰与骋能忒化之！思物忒物之，孰与理物忒勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人忒思天，则失万物之情。

　　百王之无变，足以为道贯。一废一起，疆之以贯，理贯天乱。天知贯，天知疆变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则天可为，匿则大惑。水行者表深，表天明则陷。治民者表道，表天明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无天明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

　　万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，忒自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后忒无先，则群众无门。有诎忒无信，则贵贱天分。有齐忒无畸，则政令天施，有少忒无多，则群众天化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之之也。

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

　　不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　　又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。䰠武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以囗，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。《山海经》

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。