诃林净社考祠粤东文献寄呈香山夫子

正声寝周辙，王化成骀堙。栖栖鲁素王，返卫弥昭宣。

秦灰掩遗烈，鲁壁垂空筌。楚音汇贞奏，哀怨剧兰荪。

枚傅浚洪澜，建安疏流泉。六代雕虫工，三唐载雉妍。

繁音促代运，佻巧伤和平。宋元宝词曲，稊稗莓原田。

遂令犬羊音，变我仪凤悬。黄钟閟玉尺，浮罄吝金渊。

礼失信谋野，交南奕蝉联。重华遗箫韶，九成焕中天。

周颂陈雒宫，杨生表河𤲬。曲江倡正始，神物应期还。

贞箓祚皇嘏，龛胡戡时愆。铸采受九牧，播芳釐二南。

典籍厉高唱，文裕富瑶镌。秘书繁斧藻，司空镂丹铅。

比部濯涟漪，宫坊洁玙璠。蜚英诃子国，载笔虞翻园。

金标逴云汉，浮屠凌玑璿。优钵净瑶砌，菩提冒雕椽。

笔授彯文儒，风幡帜词源。代工不整遗，悢悢中心悁。

眷言二三子，披荆尌荒𥑻。千龄无遐轨，懬世若比肩。

鸣鹂恋俦匹，元龟昆前贤。薄言蠲尸祝，女墟离奎躔。

词命善妒世，束发褢迍邅。懋草不可鞠，幽兰终弃捐。

兴文属夫子，明德荐馨牷。金鉴韫龙图，玉符漱麟编。

百粤缵韶风，太和弹羲弦。补衮乐周宴，钓璜遵渭川。

玉振萃前修，朱花开夕鲜。停云如可溯，植我匡山莲。

　　比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

　　命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。

　　孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

　　愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”

　　呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。

　　楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。

　　一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

　　其夕，相与俟狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中不复归。狙公卒馁而死。

　　郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣”。

　　秀才何岳，号畏斋。曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝其留金也。旦日携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？”其人感谢而去。

　　又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄去。

　　夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！选自《金陵琐事》