芙蓉池作

曹丕〔魏晋〕

乘辇夜行游，逍遥步西园。
双渠相溉灌，嘉木绕通川。
卑枝拂羽盖，修条摩苍天。
惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。
丹霞夹明月，华星出云间。
上天垂光采，五色一何鲜。
寿命非松乔，谁能得神仙。
遨游快心意，保己终百年。

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荷花写景山水

译文及注释

译文
入夜后，我乘着车驾来到西园闲游漫步。
园中的两条水渠，早已将各处浇灌周全，秀丽的树木沿着渠岸环绕生长。
低矮的树枝轻拂着车驾的羽盖，高大修长的枝干向上伸展，直抵蓝天。
疾风从车后吹拂，推着车轮前行，飞鸟在前方轻快地盘旋嬉戏。
红霞之间，一轮明月缓缓升起，点点星光在云层中闪烁。
高空洒下绚烂的光彩，五光十色，格外清新动人！
我们终究不是赤松、子乔那样的仙人，谁能拥有神仙般的长寿呢？
但这样的游玩已然舒心快意，或许也能让我安康活到百年。

注释
芙蓉池：邺城（今河北临漳）铜雀园中之一景。

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创作背景

　　汉献帝建安十六年（211），曹丕为五官中郎将，置官署，为副丞相。天下向慕，宾客如云。当时在曹魏的大本营邺城聚集了一批文士，形成了以他为核心的邺下文人集团。曹丕为领袖人物，曹植为重要成员，“建安七子”多数参与。闲常之日，他们饮宴游赏，唱和诗赋。此诗当作于曹丕任五官中郎将时或以后几年间。

参考资料：完善

1、张可礼宿美丽编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：66-67

简析

　　《芙蓉池作》是一首五言古诗。诗的前二句点明行游及游池的时间和地点，写乘车夜游西园的愉悦心情；中间十句写行游所见，扣紧“夜行”与“逍遥”，着力描绘芙蓉池优美动人的夜景；末四句写行游的感受。诗中描述了芙蓉池畔的优美夜景和诗人的怡悦心情，反映了当时诗风的某些重要变化：如写景成份的增多，对仗句的使用，辞藻的华丽，景象的壮观等，对后来园林诗和山水诗也有影响。

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赏析

　　这首诗是建安游宴诗中的佳作，其写景比重的增加、对仗的运用、辞藻的华丽与景象的壮阔，既反映了当时诗风的重要转变，也对后世园林诗与山水诗的发展产生了深远影响，在诗史上具有特殊价值。

　　诗歌开篇两句便点明了夜游的时间、地点与心境：入夜后，诗人乘坐车驾前往西园闲游，“夜”字既凸显了诗人夜游的盎然兴致，也为后文的景物描摹奠定了基调；“逍遥步西园”则直白抒发了轻松愉悦的心情，正因这份悠然自得，下文所绘之景才更显赏心悦目、令人沉醉。西园是芙蓉池所在地，也是当时诗人们常聚会宴游之处，曹植《公宴》中“清夜游西园，飞盖相追随”的诗句，便生动再现了此处夜以继日的欢游盛况。

　　中

曹魏高祖文皇帝曹丕（187年冬－226年6月29日），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，曹魏的开国皇帝，公元220－226年在位。他在位期间，平定边患。击退鲜卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢复汉朝在西域的设置。除军政以外，曹丕自幼好文学，于诗、赋、文学皆有成就，尤擅长于五言诗，与其父曹操和弟曹植，并称三曹，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典论》，当中的《论文》是中国文学史上第一部有系统的文学批评专论作品。去世后庙号高祖（《资治通鉴》作世祖），谥为文皇帝，葬于首阳陵。

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　　吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。

　　阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！

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　　野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。

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