东北一枝花
-张哈哈
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译文
自古以来开国和中兴的君主，哪一位不是得到了贤能的人才和君子来与他们一同治理天下的呢？在他们得到人才的时候，往往不出里巷，难道是偶然的际遇吗？（其实并不是）是上边的君主去主动寻求和发现的。现在天下还未安定，这正是特别急需寻求贤才的时候啊。
“孟公绰如果担任赵、魏两国的家臣则很优秀，但他却不能胜任滕、薛这样小国大夫的职位。”如果一定要等到廉洁的人才才使用，那么齐桓公又怎么能称霸于世呢！如今天下难道就没有穿着粗布衣服却怀揣真才实学、像姜尚那样在渭水边钓鱼的人吗？又难道没有像陈平那样虽有盗嫂受金之嫌，却最终得到魏无知极力推荐而成就大业的人吗？
赤璧之战后，刘备占有了荆州和附近诸郡；孙权力量也日益壮大；三国鼎立局面己基本形成。曹操要实现统一天下的理想，阻力非常的大。于是他在建安十五年（210），以迫切的心情，写了这道求贤令，希望有更多的“贤人君子”和他一起“共治天下“。
参考资料：完善
这虽然也是一篇政策性极强的文章，但由于曹操求贤心切，字里行间，交织着深沉的感情，文辞恳切，语言淳朴率直。
文章开篇便从宏观角度深入剖析，自古以来，“受命及中兴之君”之所以能够成就大业，无外乎是依赖于“贤人君子”的“共治”之力。然而，令人遗憾的是，“上之人”往往因为不擅长辨识贤才，导致即使“贤人君子”近在咫尺，也未能及时发现。这一现象不禁引发了一个深刻的思考：要获得贤才，首先必须学会识别贤才。
文章第二段则进一步将讨论聚焦于具体的用人策略，明确提出了“唯才是举”的用人方针。为了支撑这一方针的合理性，作者首先引用了孔子的智慧箴言，通过孟公绰的适与不适之处，
这是一篇政策性极强的令文。第一段以开国中兴的历史经验，总括写出人才的重要，只要访求，不难发现，而当前正特别需要访求人才。第二段引孔子的论断和齐桓公用管仲的史实，讲自己求贤的标准——光廉洁有德而缺乏干才是不行的。第三段提出自已求贤才的目标在下层，重点在才干。文中连用史实和典故，使得求贤标准形象地表达出来，突出“唯才是举”。这篇文章，写得起伏交幻，感情如层峦叠嶂，行文似游龙戏水。语言简明、洗练，要言不烦，颇具说服力。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
曹操
孔融
司马迁