读山海经十三首·其十

译文及注释

译文
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
当年的雄心壮志还在，可是美好的时光又哪会再来呢？

注释
精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》）
猛志：勇猛的斗志。

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译文及注释

译文
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
当年的雄心壮志还在，可是美好的时光又哪会再来呢？

注释
精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》）
猛志：勇猛的斗志。
同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的鸟相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。

创作背景

　　关于这组诗的创作背景学界尚有争议。逯钦立认为这组诗大约作于晋安帝义熙三年（407）或四年（408），陶渊明处于归园田居前期，耕种之余便以琴书自娱。这期间他读了《山海经》及另一些神话、历史书如《穆天子传》之类，有感而作这十三首诗。而邓小军认为这组诗当系作于刘裕篡晋之后，孟二冬则说这组诗大约作于宋武帝永初三年（422），陶渊明五十八岁。

简析

　　《读山海经十三首·其十》为一首五言古诗，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天。此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，其中寄托了诗人少壮时代之济世怀抱，亦包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。全诗情思深沉，具有深切的悲剧美特质。

鉴赏

　　陶渊明平生性好自由，反抗精神是其诗作的核心主题之一，这首吟咏精卫、刑天神话形象的作品，正是这一精神的集中彰显。

　　“精卫衔微木，将以填沧海”两句起笔，凝练概括精卫填海的神话故事，笔简而神足。《山海经·北山经》载：发鸠之山有鸟名精卫，状如乌鸦，花首白喙赤足，本是炎帝之女女娃，溺于东海而化，其鸣自呼，常衔西山木石，欲填塞东海。精卫为报溺亡之仇，以区区小鸟之身，口衔细木，志在填平浩瀚沧海。“精卫衔微木”一句中，“衔”字承袭《山海经》原文，“微”字则出自诗人的提炼，两字皆为传神之笔。“微木”与下句“沧海”形成强烈对举：口中所衔的细碎枝桠，与莽苍无垠的东海两相对照，越衬出填海之举

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鉴赏

　　陶渊明平生性好自由，反抗精神是其诗作的核心主题之一，这首吟咏精卫、刑天神话形象的作品，正是这一精神的集中彰显。

　　“精卫衔微木，将以填沧海”两句起笔，凝练概括精卫填海的神话故事，笔简而神足。《山海经·北山经》载：发鸠之山有鸟名精卫，状如乌鸦，花首白喙赤足，本是炎帝之女女娃，溺于东海而化，其鸣自呼，常衔西山木石，欲填塞东海。精卫为报溺亡之仇，以区区小鸟之身，口衔细木，志在填平浩瀚沧海。“精卫衔微木”一句中，“衔”字承袭《山海经》原文，“微”字则出自诗人的提炼，两字皆为传神之笔。“微木”与下句“沧海”形成强烈对举：口中所衔的细碎枝桠，与莽苍无垠的东海两相对照，越衬出填海之举的艰难不易，也越显精卫决心之坚定，其志量之大，直可凌驾沧海。诗人遣词的匠心，正可见出他被精卫精神触动之深。

　　“刑天舞干戚，猛志固常在”两句，同样凝练概括刑天舞戚的神话，形神兼备。《山海经·海外西经》载：刑天与天帝争神位，被斩去头颅，葬于常羊之山，便以乳为目、以脐为口，操持干戚挥舞。干即盾，戚即斧。刑天为报断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝奋战到底，最可贵的是那股勇猛刚烈的志气，与生俱来、始终不灭。“刑天舞干戚”的“舞”字，“猛志固常在”的“猛”字，皆是点睛之笔。陶渊明《咏荆轲》中“凌厉越万里”的“凌厉”二字，正是对“猛”字的绝佳注脚。通观这四句，“猛志固常在”一句总束精卫、刑天二者，是对二者精神内核的高度凝练。“猛志”是陶渊明诗中屡见的表述，也最能彰显他性格中的一面：《杂诗·忆我少壮时》中“猛志逸四海”，是自叙少壮时的济世襟怀；这首诗作于晚年，“猛志固常在”便是借精卫、刑天的形象，自道晚年仍存的胸中意气。

　　接下来“同物既无虑，化去不复悔”两句，是对前句意蕴的申发。“同物”指精卫、刑天原本都是有生命的凡物，“化去”指身死之后化形为异物。“既无虑”与“不复悔”两两对举：上句言其生时无所畏惧，下句言其死后亦无悔恨。精卫、刑天生前无所惧，死后无所悔，正是“猛志固常在”的延伸与铺展，足见陶渊明诗意的绵密周至。

　　结笔“徒设在昔心，良辰讵可待”两句，笔锋陡转，叹惋精卫、刑天空怀昔日壮志，可复仇雪恨的时机终究没能等来。诗情至此由豪情万丈沉转为沉郁悲慨，发人深省。猛志长存固然令人感佩，可时机不遇、壮志难酬，也同样令人叹惋，这背后承载着一种深沉的悲剧精神。

　　陶渊明这首诗称颂精卫、刑天的事迹，取其虽死无悔、猛志长存的精神内核加以高扬，并非无所寄托。《读山海经》十三首是一组联章诗，首篇咏隐居耕读之乐，第二至十二篇咏《山海经》《穆天子传》中的神异物事，末篇咏齐桓公不听管仲遗言、任用佞臣终致祸身的史事。据此可推断，这组诗当作于刘裕篡晋之后。故而诗中“常在”的“猛志”，固然包含陶渊明少壮时的济世怀抱，但更首要的是寄寓了对刘裕篡晋的愤懑，以及复仇雪恨的悲愿。陶渊明《咏荆轲》等吟咏复仇的诗作，都可与这首对读互参。

　　即便在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天的复仇夙愿也终究未能实现。但其中蕴含的反抗精神，绝非没有价值——这种精神，正是中国先民勇敢坚韧品格的体现。陶渊明在诗中高扬这份反抗精神，以“猛志固常在”彰显其永不磨灭；以“徒设在昔心，良辰讵可待”为其赋予悲剧色彩，令这份精神更显厚重深沉。悲而弥壮，正是陶渊明这首诗最动人的悲剧美学特质。

关于“同物”的理解

　　关于“同物既无虑，化去不复悔”一句，有的认为，上句言生时，下句言死后，“同物”言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形，“化去”言物化，指精卫、刑天死而化为异物。然而这样理解，未必符合作者的原意。《说文解字》云：“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。”可见物为天地万物之意，而精卫化去为鸟，刑天化去为“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”，二者虽则化为了异物，但实际上与生前并没有区别，都有着自己的意志，都是天地所生的有灵之物，都同归于自然大道。所谓的生死、化与不化，都不能改变“同物”的本质。因而，既然同样是“物”，只不过形态有所不同，那么便没有什么可以忧虑的，那么化去也就没有任何的悔恨了。“物”不仅仅是指精卫与刑天本来的形态而言的，“同物既无虑”与“化去不复悔”两句是因果的关系。作这样的理解，诗文更能表达出一种道生万物而万物一同的意义，更能理解“化去不复悔”的原因，可能更符合作者的原意。