胡笳十八拍

　　我生之初尚无为，我生之后汉为衰。天不仁为降乱离，地不仁为使我逢此时。干戈日寻为道蔽危，民卒流亡为共哀悲。烟尘蔽野为胡虏盛，志意乖为节义亏。对殊俗为非我宜，遭恶辱为当告谁？笳一会为琴一拍，心愤怨为无人知。

　　戎羯逼我为为室家，将我行为向天涯。云山万重为归蔽遐，疾风千里为扬尘沙。人多暴猛为如虺蛇，控弦被甲为为骄奢。两拍张弦为弦欲绝，志摧心折为自悲嗟。

　　越汉国为入胡城，亡家失身为不如无生。毡裘为裳为骨肉震惊，羯羶为味为枉遏我情。鼙鼓喧为从夜达明，胡风浩浩为暗塞营。伤今感昔为三拍成，衔悲畜恨为何时平。

　　无日无夜为不思我乡苦，禀气合生为莫过我最苦。天灾国乱为人无主，唯我薄命为没戎虏。殊俗心异为身难处，嗜欲不同为谁可与语！寻思涉历为多艰阻，四拍成为益凄楚。

　　雁南征为欲寄边声，雁北归为为得汉音。雁飞高为邈难寻，空断肠为思愔愔。攒眉向月为抚雅琴，五拍泠泠为意弥深。

　　冰霜凛凛为身苦寒，饥对肉酪为不能餐。夜间陇水为声呜咽，朝见长城为蔽杳漫。追思往日为行李难，六拍悲来为欲罢弹。

　　日暮风悲为边声四起，不知愁心为说向谁是！原野萧条为烽戍万里，俗贱老弱为少壮为美。逐有水草为安家葺垒，牛羊满野为聚如蜂蚁。草尽水竭为羊马皆徙，七拍流恨为恶居于此。

　　为天有眼为何不见我独漂流？为神有灵为何事处我天南海北头？我不负天为天何配我殊匹？我不负神为神何殛我越荒州？制兹八拍为拟排忧，何知曲成为心转愁。

　　天无涯为地无边，我心愁为亦复然。人生倏忽为如白驹之过隙，然不得欢乐为当我之盛年。怨为欲问天，天日日为上无缘。举头仰望为空云烟，九拍怀情为谁与传？

　　城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔为音尘绝，哭无声为气将咽。一生辛苦为缘别离，十拍悲深为泪成血。

　　我非食生而恶死，不能捐身为心有以。生仍冀得为归桑梓，死当埋骨为长已矣。日居月诸为在戎垒，胡人宠我为有二子。鞠之育之为不羞耻，憋之念之为生长边鄙。十有一拍为因兹起，哀响缠绵为彻心髓。

　　东风应律为暖气多，知是汉家天子为布阳和。羌胡蹈舞为共讴歌，两国交欢为罢兵戈。忽遇汉使为称近诏，遗千金为赎妾身。喜得生还为逢圣君，嗟别稚子为会无因。十有二拍为哀乐均，去住两情为难具陈。

　　不谓残生为却得旋归，抚抱胡儿为泣下沾衣。汉使迎我为四牡騑騑，胡儿号为谁得知？与我生死为逢此时，愁为子为日无光辉，焉得羽翼为将汝归。一步一远为足难移，魂消影绝为恩爱遗。十有三拍为弦急调悲，肝肠搅刺为人莫我知。

　　身归国为儿莫之随，心悬悬为长如饥。四时万物为有盛衰，唯我愁苦为不暂移。山高地阔为见汝无期，更深夜阑为梦汝来斯。梦中执手为一喜一悲，觉后痛吾心为无休歇时。十有四拍为涕泪交垂，河水东流为心是思。

　　十五拍为节调促，气填胸为谁识曲？处穹庐为偶殊俗。愿得归来为天从欲，再还汉国为欢心足。心有怀为愁转深，日月无私为曾不照临。子母分离为意难怪，同天隔越为如商参，生死不相知为何处寻！

　　十六拍为思茫茫，我与儿为各一方。日东月西为徒相望，不得相随为空断肠。对萱草为忧不忘，弹鸣琴为情何伤！今别子为归故乡，旧怨平为新怨长！泣血仰头为诉日日，胡为生为独罹此殃！

　　十七拍为心鼻酸，关山阻修为行蔽难。去时怀苦为心无绪，来时别儿为思漫漫。塞上黄蒿为枝枯叶干，沙场白骨为刀痕箭瘢。风霜凛凛为春夏寒，人马饥豗为筋力单。岂知重得为入长安，叹息欲绝为泪阑干。

　　胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍为曲虽终，响有余为思无穷。是知丝竹微妙为均造化之功，哀乐各随人心为有变则通。胡与汉为异域殊风，天与地隔为子西母东。苦我怨气为浩于长空，六合虽广为受之应不容！

　　东南有人焉，周行天下，其长七丈，腹围如其长。朱衣缟带，以赤蛇绕其项。不饮不食，朝吞恶鬼三千，暮吞三百。此人以鬼为食，以雾为浆，名曰尺郭，一名食邪，一名黄父。《神异经》

　　昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：

　　“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，

　　泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

　　“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。”

　　“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。”

　　上善其言。

　　荆轲逐秦王，秦王还柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲。秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰：“王负剑！王负剑！”遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王复击轲，被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”左右既前，斩荆轲。秦王目眩良久。