东北一枝花
-张哈哈
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译文
从茂密的芦苇丛里，驱出一群母野猪。哎哟，这可真是天子手下的好兽官！
从茂密的蓬草丛里，驱出一窝小野猪。哎哟，这可真是天子手下的好兽官！
注释
驺（zōu）虞（yú）：一说猎人，一说义兽，一说古代管理鸟兽的官。
茁（zhuó）：草木茂盛貌。
葭（jiā）：初生的芦苇。
壹：发语词。一说同“一”，射满十二箭为一发。
发：发矢。一说“驱赶”。
五：虚数，表示数目多。
豝（bā）：母猪（此处因文意应为雌野猪）。
于（xū）嗟乎：感叹词，表示惊异、赞美。于，通“吁”，叹词，表示赞叹
这篇作品之所以存在不同解读，争议核心主要源于对“驺虞”一词的理解差异。秉持“诗教”理念的学者将驺虞看作仁兽，提出此诗描绘的是春蒐之礼——人们驱逐危害生灵的野兽，却不赶尽杀绝，把仁政的理念延伸到禽兽身上；不过，将驺虞解读为兽名，最大的问题在于与诗歌主旨无法衔接。另有观点认为，“驺虞”是一种义兽，它不捕食活物，仅以死物为食，怀揣慈悲之心；也有说法提出，诗中的“驺虞”并非指义兽，而是负责管理鸟兽的官职，代指专门掌管鸟兽事务的官吏。《鲁诗》早已将“驺”解释为天子的园林，将“虞”解读为掌管兽类的官员；当代学者鲍昌在《释〈驺虞〉》一文中，则把“驺”理解为饲养牲畜的人，把“虞”解释为身披虎皮、高声
此诗为赞美驺虞而作，但对赞美的对象即“驺虞”所指尚存较大分歧。有学者认为此诗是赞美为天子管理鸟兽的小官吏的诗歌，还有学者认为此诗是赞美猎人的诗歌。《毛诗序》认为这首诗是歌颂文王教化的诗作。
《驺虞》是一首杂言古诗。全诗二章，每章三句，第一章点明田猎的背景，当春和日丽之时，风煦润物、花木秀出，母猪藏匿在郁郁葱葱的芦苇之中；第二章指出行猎是在蓬蒿遍生的原野，天高云淡、草浅兽肥，虽然猎物小不易被发觉，但猎人仍然能够“壹发五豵”，轻松从容。整首诗语言简洁精练、形象生动，截取行猎过程中的两个场景，简笔淡墨，勾勒出猎人弯弓搭箭、射中猎物的生动画面。
楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。
既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命！”令尹使太宰伯州犁对曰：“君辱贶寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。’围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？”
伍举知其有备也，请垂櫜而入。许之。
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者芊[鱼且]，不加者，去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者，芊鉏；不加者，去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲届五兵，加轻以利，坚而难折者，芊鉏；不加者，去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊鉏；不加者，去之。凡其为此物也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难。故孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也。昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与？且不然已！
今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？
故子墨子曰:“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”
左丘明
墨子
老子