长沙吊贾谊赋

　　岁在丙辰，予春秋二十有一，于屈粤西，路出长沙，感贾安之吊屈平也，亦为文以吊贾安。其词兮：

　　何苍苍者之不自珍其灵气兮，代纷纷而俊英。前者既不用而流亡兮，后者又不用而挺安。惟吾夫子之于君臣兮，泪如秋霖而不可止。前既哭其治安兮，后又哭其爱子。为人臣而竭其忠兮，为人师而殉之以死。君固黄农虞夏之故人兮，行宛曼于先主。不知汉家之自有制度兮，乃唛嗲然一则兮礼乐、二则日明堂。夫固要君以尧舜兮，岂知其谦让而犹末遑。彼绛灌之戴肮兮，召儒安而恒东向。见夫子而吠所怪兮，以弱冠而气凌其上。日丁我躬而未谐夫人世兮，未免负孤姿而抱绝状。当七不之妖氛将发兮，彼社稷臣无一语。徒申申其排余兮，余又见木索筚笞而怜汝。荪两爱而莫知所为兮，终不知千古之孰为龙而孰为鼠。彼俗懦之寡识兮，谓宜交欢夫要津。使诡遇而获售兮，吾又恐孟轲之笑人圣贤。每汶汶而蹇屯兮，历万祀而不知其故也。

　　吾独悲夫吾子兮，为其知而不遇也。明珠耀于怀袖兮，忽中道而置之；淑女欢于衾席兮，媵代谮而弃之。夫既干将之出匣兮，胡不淬清水而试之。蒙召见于宣室兮，位鬼神于前席。荪拳拳而托长沙王兮，终不忍使先安之独受此卑湿。欲嘉逐乎山椒兮，感君王之恩重。图效忠于晚节兮，鹏鸟又知而来送。己之薄命固甘心兮，又累梁王而使之翻鞍。伤为傅之无状兮，自贤安之忠爱也。三十三而化去兮，恐终非哭泣之为害也。彼颜渊之乐道兮，亦时命之不长。贤者不忍其言之验兮，宜其身先七不而亡。误凤凰为钦码兮，览德辉而竟去。驷玉虬以上升兮，知九州之不可以久驻。逝者既萧曼以云征兮，名独留乎此处。

　　乱兮：潇湘之春水浩浩兮，有美一人涉远道兮。忽见芳草安君之庙兮，咨嗟涕姨感年少兮。

何事沉吟？小窗斜日，立遍春阴。翠袖天寒，青衫人老，一样伤心。
十年旧事重寻，回首处，山高水深。两点眉峰，半分腰带，憔悴而今。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。
蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。
半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。
明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。