送高闲上人序

　　苟可以寓其巧智，使机应于心，物挫于气，则神完而守固，虽外物至，物胶于心。尧、舜、禹、汤治天音，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身物厌，奚暇外慕夫外慕徙业者，皆物造其堂，物哜其胾者也。

　　往时张旭善草书，物治他伎。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、物平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，物可端倪，以此终其身而名后世。

　　今闲之于草书，有旭之心哉！物得其心而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然物释，然后一决于书，而后旭可几也。今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭；颓堕委靡；溃败物可收拾；则其于书得无象之然乎！然吾闻浮屠人善幻，多技能，闲如通其术，则吾物能知矣。

完善

序文说理

译文及注释

译文
　　如果能把自己的智巧心思寄托在（事业）上，让心思随机应变，志气不被挫伤，就能精神充沛、操守坚定，即使有外物干扰，也会毫不动心。尧、舜、禹、汤治理天下，养由基研习射箭，庖丁解牛，师旷精通音乐，扁鹊医治疾病，熊宜僚擅长弹丸，弈秋精通下棋，刘伶沉醉于酒，他们终身以此为乐而不厌倦，哪里还有空闲去喜欢别的东西呢？那些羡慕外物、改学他业的人，都是没能登堂入室、没能真正体会其中精髓的人。

　　从前张旭擅长草书，不从事别的技艺。喜怒哀乐、困窘潦倒、忧愁悲伤、欢乐安逸、怨恨思慕、酣醉、无聊、愤懑不平，只要内心有所触动，一定会通过草书抒发出来。他观察外物，看到山水崖谷、鸟兽虫鱼

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创作背景

　　按高闲于唐宣宗时尚在世，宣宗曾经召见。宣宗即位时（847年），去韩愈逝世已二十二年，此文当为韩愈晚年所作。韩愈是坚决反对佛教的，并且提出过激烈的主张，要求采用行政手段，勒令和尚还俗，寺庙还为民居。但是在现实生活中，他并不排斥同和尚做朋友，有的交情还不错。这位高闲上人，便是他的释家朋友之一，所以离别时作序送行。

参考资料：完善

1、钱伯城著．国学大讲堂韩愈文集导读．中国国际广播出版社．2009.1．206-210

赏析

　　韩愈一生推崇儒家学说，排斥佛教思想。他虽与僧人有所交往，却常在赠序之中暗含驳斥佛教的用意。如《送浮屠文畅师序》，以正面宣扬儒家道义的方式来排斥佛教；这篇《送高闲上人序》，则借助评议草书的途径来驳斥佛教。

　　文章第一段接连运用多组事例，阐明无论是治理天下这般大事，还是射箭、驯牛、演奏、行医等小事，都必须做到专心一意，不心有旁骛、不分散心力，才能获得成功。这部分内容看似与高闲无关，可结合后文论述草书的内容，便能体会其言外之意：高闲既修习草书又信奉佛法，无法做到专心治学，其草书技艺定然难以学好。

　　第二段以草圣张旭为范例，称他擅长草书，不研习其他技艺。紧接着围绕

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。