卷十一·胆气篇

　　人生虽殊地，兵中虽多术，而胆具于身，理具于心，心统乎气，气当乎用，则未尝不同。澄之使清，激之使浊，齐强弱为一人，合万人为一心，将之道也。或谓：​“夷虏易强，谁则一之？​”殊不知彼有劫掠之利，人自为战耳。试群老稚百十于前，以金钱掷地，恣其自取，孰不争先？若并归我握中，又孰不却步？夫我军为国家役，即舍身而任捍御，不啻秦人视越，所恃朝廷豢养、国家法纪而已。以法纪齐其心，以豢养驱其众，理势难同，作用自异。练胆气乃练之本也。一切号令最为简明，今当刊给。长宵清昼，每队聚一处，识字者读，不识者从识者诵说，务要纯熟，凡临操对敌，奉之以驰毋爽。读记之后，值此校时，一条不记，责一下。若各兵犯小过，当惩责者，能记五条，免一下。以是为差，渐诱之入，而不厌其多矣。故次之以《胆气》​。

胆气解

　　夫人有此身，先有此心。气发于外，根之于心。故出诸心者，为真气；格于物而发者，为客气。练心则气自壮。孟子曰：​“我善养吾浩然之气。​”养心也。又曰：​“志一则动气，气一则动志。今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。​”是心者内气也，气者外心也。故出诸心者为真气，则出于气者为真勇矣。是故走阵于场，习艺于师，召耳目以金鼓，齐勇怯以刑名，皆兵中之一事。如人之五官、十指、四肢、百骸、皮毛、须眉、齿甲之属，顾一寸一毫不可少损。而世亦有秃者、瞽者、聋者、痿者、哑者、少手指、跛足者及带疮疖之类，固非完人矣，亦未害其为人，亦与大命无干。何也？不足为致命处也。

　　即如三军之政，行伍、号令、旗鼓、技艺之数，少一件，固不足以为万全之师；少一件，亦未必不能为一战之胜。故大势所系在气，而内属乎心；心之所系则神明之感、自然之应也。故诛一人而千万人顺，诛心也；赏一人而千万人奋，赏心也。不怒而威，岂斧钺之力哉？不言而信，岂金帛之惠哉？视死如归，得其心也；视敌如仇，心之同也。苟不求于心而务求于气，诚以北方之兵，骁悍劲猛，气孰尚焉？往年征役于吴，一败而不可复振。盖其所发为勇者，乃在外之浮气，非真气之根于心也。气根于心则百败不可挫，天下莫当父子之兵矣。余当督兵于东南时，凡诸营伍中有愤悱久而未用者，不使当前行，以其积气太浮，畏心渐掩，不轻视其号令，必堕贼之计中。故兵士惟恐其不勇，人皆知之，而勇之过盛亦不可用，则知之者鲜矣。

　　善将者，宜何如而练其心气哉？是不外身率之道而已矣。倡忠义之理，每身先之，以诚感诚。又如婴儿、哑子，饮食为之通，疾病为之恤，患难为之处，甘苦为之同。彼有情焉，如婴儿不能自通乎心，如哑子不能自白于口。善将者不待其心之发而先为之所，不待其口之出而预为之谋；谆谆谕以君父之义，祸福之辨，修短之数，死生之理，使之习服忠义，足以无忝所生。其为荣也、利也如何？世之情事有重于死者，有甚于生者。必佐之以不时之赏，斧钺之威，而行吾仁义于其中，乃为有本之用矣。

　　或谓：​“常练之套，果可用于临敌否？而真练、赏罚精微之处，亦在此否耶？​”戚子曰：​“善练兵者，必使其气性活泼，或逸而冗之，或劳而息之，俱无定格；或相其意态，察其动静而樽节之。故练手足号令易，而练心胆气难；有形之练易，而不练之练妙。能练而使其气性活泼，必须收其心，有所秉畏兢业。又有练之似者，最为练之害。是故讙哗散野，似性气活泼；懈苦不振，似心有兢业。为将者辨此为急，知此可以语韬钤之秘矣。

　　猎人养鹰犬，故小道也，将无所似乎？且夫好生恶死，恒人之情也。为将之术，欲使人乐死而恶生，是拂人之情矣。盖中有生道在其间，众人悉之，而轻其死，以幸其生，非果于恶生而必死也。故所谓恩赏者，不独金帛之惠之谓，虽一言一动亦可以为恩、为惠；所谓威罚者，不独刑杖之威之谓，虽一语一默亦可以为威、为罚。陈师鞠旅，列众于场，谓之操练，人人知之矣。殊不知教场操练，不过鸣金鼓号令，习射打击刺手艺之能。此等事不是在人家房门内、院墙内做得者，故设教场操练之。平时在各歇家，若肯心心在当兵起念，一心以杀贼为计，蓄养锐气，修治军装，讲明法令，通之以情，结之以心，虽静处闾阎亦谓之练，乃真练也。微乎微乎，妙不可测；神乎神乎，玄而又玄。诿之曰‘弓马粗材，武夫血气之技’，乌乎可？​”

　　或曰：​“子用兵酷嗜节制，遂至成效。节制工夫，从何下手？​”戚子曰：​“束伍为始教，号令次之，器械次之。微权重焉，不能传也。当于经籍中采其精华，师以意而不泥；实事中造其知识，衡于己而通变，推而进之，于真武直取上乘。孔子云‘我战则克’是已。勿谓行伍愚卒，不可感通，恃无才之小勇，幸狙诈之一中也。​”

原感召

　　夫无令之政，不诛之威，画地而守，不赏而劝，乃为神武。但贵贱异养，尊卑异位，岂尽是智力威势所能驱之哉？然古今人无贤智，自王侯以至于庶人，有同焉者，昭然而不昧也。故曰：民心之愚而神。惟尽我之所与行伍同者，而行伍以同应之，故立得脚根定，视水火而不辞。其道宜如何？诚于平居之时，实心爱之，真如父子一家，谆谆以忠义感召之；入操之时，虚心公念，犯必不救，至亲不私，必信必果；出征之日，身先士卒；临财之际，均分义让。如此则无欲，无欲则刚明正直，足以使人。下卒虽愚，昕夕得于观感，积渍之久，感于爱，则爱君、爱将而身非所爱；感于义，则不忍后君、后将而先其所私；感于祸福之辨，则患难不足恐而亲上之志坚；感于修短死生之数，则水火存亡不足以夺其心。

　　故恩爱蓄于平时，奋气发于临用。心威于信，形威于法，命轻于威，而油然莫知其使之者。故万人一心，心一而气齐，气齐而万人为一死夫。是吾以一心之万力而敌万力之各心，以一死夫而拒彼万生命。孔曰：​“教民七年。​”孟曰：​“仁者无敌。​”非得心而一其气，何以致此于民哉？故感通之神，孟贲失其勇，良、平失其智，不疾而速，不行而至，民之可使赴汤蹈火，赴仁如水趋下，谓非感召之效乎！

原立信

　　夫人无信不立，而军中之信，犹如冬之裘，夏之葛，不可一时缺者。夫子曰：​“去食，去兵，不可去信。自古皆有死，民无信不立。​”当今之时，天下之政，载诸条例，颁诸陈奏，充栋累牍，集案盈几，皆通变、宜民、致治之言也。朝行暮辍，而曾无一补于治者，不信之故耳。如今之官府，告示张挂通衢，大字招揭，可谓信令矣。而举目一看者谁何？良由官府不行督察之令，小民习为故事。如此而虽日出一示，何益哉？苟着实举而行之，如有司官，一“牧”字有余用矣。

　　兵中号令，更不可一字苟且。凡集乌合之兵，行伍既就，首阅体统，以正军礼。军礼不肃者，有罚。军礼既正，在南则《纪效新书》​，队各一本，挨次给习。每入教场，先令每队中识字者一人，读与众听。日限若干，抽兵考背大略，不必责以句读。每书声彻场外，至有兵人苦之曰：​“我辈能读书，必去考秀才，不来当兵矣。​”此岂得已哉！人心既苦，则又从而解谕之，使知当习之故。如此人人知我之令矣，然未必人人行我之令也。于是再约以期，挨次查其行否，怠事者有罚。岁月之余，习久信立，人人知方，是之谓节制之师，是之谓人自为战。今人之谈兵者，却以不用节制，野战向敌，人出己意，谓之人自为战，谬矣！谬矣！是故行之而必察，察之而必行。操简驭繁，信于先而用于后。故“未战而庙算胜者”，此也。​《孙子》以“信”居二，​《吴子》以“果”居中，诚能着实用力于此二字，庶几节制之师。

申军纪

　　凡设将兵，弥盗安民，乃其分也。不思军士为立功免罪、报主庇民之本，或指科敛侵其正饷，或以私物给削膏脂，或役其气力以供工作，专为肥身润家之计；又以其不义之资，结为三窟，不与士伍同甘苦，全无爱养之心；又有一等才力不支，每事因循，军务废弛，委靡虚度，虽无大过，均为误国。偏裨有犯，大将以军法治之；材官有犯，偏裨治之以军法，仍尽法追赃。科敛太甚，边海有明例也。如大小将领人员能汰老弱，去怯懦，肃军纪，严节制，实行伍，申恩威，精教练，鼓敌气，使人人用命，万众一心，大将必超格礼敬，优加揄扬，愿为执鞭推毂。夫国制时规，兵有数，粮有额，难以冗增。管兵官即有一兵一夫，必须使合军纪，转弱为强，化无用为有用，庶缓急足恃。此非空言，日日行来自见。

公赏罚

　　凡赏罚，军中要柄。如该赏者，即与将领有旧仇新怨，亦要录赏，患难亦须扶持。如犯军令，便是亲子侄，亦要依法施行。决不许报施恩仇。有此者，以其所报之罪，加等坐之。