或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。

译文及注释

译文
登上那座北山坡，采摘着们们的枸杞。身强力壮的士子们，从早到晚忙得不停息。王室忧事无休止，父母无人奉养，最忧心无闲问候父母起居。
普天之下的疆土，没有一处不是大王的领地；四海之内的民众，没有一人不是大王的臣民。大夫分配忧事不公，唯独让我为国事如此劳苦。
四匹雄壮的马奔驰不息，我为国大公事不停地奔忙。旁人都夸赞我尚未衰老，称许我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波四方。
有的人安闲自在，在家安居休憩；有的人尽心竭力，为国事鞠躬尽瘁。有的人安闲高卧在床上，有的人却奔波不停劳作不止。
有的人从不木民间疾苦、不闻呼号之声，有的

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译文及注释

译文
登上那座北山坡，采摘着们们的枸杞。身强力壮的士子们，从早到晚忙得不停息。王室忧事无休止，父母无人奉养，最忧心无闲问候父母起居。
普天之下的疆土，没有一处不是大王的领地；四海之内的民众，没有一人不是大王的臣民。大夫分配忧事不公，唯独让我为国事如此劳苦。
四匹雄壮的马奔驰不息，我为国大公事不停地奔忙。旁人都夸赞我尚未衰老，称许我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波四方。
有的人安闲自在，在家安居休憩；有的人尽心竭力，为国事鞠躬尽瘁。有的人安闲高卧在床上，有的人却奔波不停劳作不止。
有的人从不木民间疾苦、不闻呼号之声，有的人却忧心忡忡，终日辛劳。有的人闲游安逸、俯仰自适，有的人却为王事繁忙，鞍马劳顿、片刻不得清闲。
有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人却惴惴不安，生怕犯错招祸。有的人整日出入朝堂高谈阔论，有的人却无事不做。

注释
言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实入药，有滋补功用。
偕（xié）偕：健壮貌。
士：周王朝或诸侯国的低级官员。周时官员分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级官员的通名。
靡（mǐ）盬（gǔ）：无休止。
忧我父母：为父母无人服侍而忧心。
溥（pǔ）：古本作“普”。
率土之滨：四海之内。古人以为中国大陆四周环海，自四面海滨之内的土地是中国领土。《尔雅》：“率，自也。”
贤：多、劳。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“贤之本义为多……事多者必劳，故贤为多，即为劳。”
牡：公马。周时用四马驾车。
彭彭：形容马奔走不息。
傍傍：急急忙忙。
鲜（xiǎn）：称赞。郑笺：“嘉、鲜，皆善也。”方将：正壮。
旅力：体力。旅通“膂”。
经营：规划治理，此处指操劳办事。
燕燕：安闲自得貌。
居息：家中休息。
尽瘁：尽心竭力。
息偃：躺着休息。偃，仰卧。
不已：不止。
行（háng）：道路。
叫号（háo）：呼号。毛传：“叫呼号召。”
惨惨：又作“懆懆”，忧虑不安貌。
劬（qú）劳：辛勤劳苦。
栖迟：休息游乐。
鞅（yāng）掌：事多繁忙，烦劳不堪的样子。钱澄之《田间诗学》：“鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言身不离鞍马耳。”
湛（dān）：同“耽”，沉湎。
畏咎（jiù）：怕出忧错获罪招祸。
风议：放言高论。傅恒等《诗义折中》：“或出入风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。”
靡事不为：无事不作。傅恒等《诗义折中》：“勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥缝之也。”收起

鉴赏

　　《小雅·北山》是周代怨刺诗中的代表篇目，诗作以劳役分配不公为核心抒发讥刺之情，揭露了统治阶层的腐朽怠惰，也道出了下层士人的满腔怨愤。

　　诗的前三章铺陈下层士人差事繁重、朝夕劳碌、奔走四方的境况，道出“大夫不均，我从事独贤”的愤懑。“嘉我未老”三句更是精准勾勒出上司差遣下属的手段，假意称许夸赞，活画出统治者驭使下人的虚伪面目。

　　后三章大量运用对比手法，十二句依次铺展十二种情状，每两句构成一组对照，共六组对比，刻画出大夫与士人两种截然对立的形象。身居上位的大夫终日安闲自在，居家高枕无忧，饮酒作乐酣然高卧，全然不问征发号令之事，吃饱睡足便闲谈度日，自身不事劳作

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鉴赏

　　《小雅·北山》是周代怨刺诗中的代表篇目，诗作以劳役分配不公为核心抒发讥刺之情，揭露了统治阶层的腐朽怠惰，也道出了下层士人的满腔怨愤。

　　诗的前三章铺陈下层士人差事繁重、朝夕劳碌、奔走四方的境况，道出“大夫不均，我从事独贤”的愤懑。“嘉我未老”三句更是精准勾勒出上司差遣下属的手段，假意称许夸赞，活画出统治者驭使下人的虚伪面目。

　　后三章大量运用对比手法，十二句依次铺展十二种情状，每两句构成一组对照，共六组对比，刻画出大夫与士人两种截然对立的形象。身居上位的大夫终日安闲自在，居家高枕无忧，饮酒作乐酣然高卧，全然不问征发号令之事，吃饱睡足便闲谈度日，自身不事劳作，反倒对做事的人百般挑剔、妄加非议。而底层士人受其差遣，尽心竭力，奔走不停，劳碌奔波事事经手，还终日提心吊胆，唯恐出了差错遭上司责罚。两种形象两两对举，让是非、善恶、妍媸在对照中自见分晓，由此揭露出等级社会劳逸不均的荒诞与不公。全诗在铺陈对比后戛然而止，不加议论，也不直抒感慨，全凭鲜明的对照让读者自行体悟、反复品味，无需直白道破。故而吴闿生在《诗义会通》中称此为妙笔。

　　唐代韩愈的长篇五言古诗《南山》，有两段分别连用十九个、三十个以“或”字领起的句子，同样每两句构成一组对照，显然是借鉴了《小雅·北山》的创作手法。只是韩愈的诗作铺排过甚，正如沈德潜所批评的，情味不深却辞藻繁冗，只剩汉赋的铺陈格局。两相比较，韩愈之作远不如《小雅·北山》情意真切、表意明晰。

　　第五章开篇的“或不知叫号”一句，现代学者多将“叫号”释为呼叫号哭，余冠英译为人间烦恼，金启华解作悲号，袁梅释为人叫号，程俊英则解为放声大哭与民间疾苦，大抵是说这位大夫听不到百姓的痛苦呼号。这类解读总显得突兀牵强，不够圆通。关于“叫号”一词，毛传释为叫呼号召，孔疏称叫号为连绵词，叫呼号召四字同义。傅恒等人所撰《诗义折中》解为耳不闻征发之声，吴闿生《诗义会通》称叫号即呼召，指不知上面有征发的号令。近人陈子展《诗经直解》也释为不知道有号召。这些注解更贴合诗句本义。按此解读，诗中那位安闲享乐、耽于酒食的大夫，对朝廷的征发号令全然不闻不问，终日只知吃喝玩乐、闲谈度日，人物形象也更显饱满立体。《诗经》传世的注疏遗产十分丰厚，不少旧注本就贴合原意，不必刻意求新、曲为之解。

　　这首诗在古代社会发挥着讽谏的功用。宗法等级制度森严，用人唯亲，必然会催生《小雅·北山》所写的上层腐朽、下层怨愤的局面。统治阶层内部矛盾不断激化，最终只会走向内部分崩离析乃至覆灭。故而清高宗敕令编撰的《诗义折中》也强调，劳逸不均的本质是上位者安闲无碍、下位者劳而无功，长此以往必致上层腐化、下层怠工，是关乎国家存亡的大弊。诗中所揭露的种种现象，在当下的现实里也依然有所体现。收起