鸢飞戾天，鱼跃于渊。

译文及注释

译文
瞻望那边旱山山底，榛树楛树多么茂密。和乐平易好个君子，求福就凭和乐平易。
圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。和乐平易好个君子，天降福禄令人欢喜。
老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。和乐平易好个君子，怎会不去培养青年。
清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞树棫树那么茂盛，百姓砍来焚烧祭神。和乐平易好个君子，神灵要来把你慰问。
葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。

注释
旱麓：旱山山脚。旱，山名，据考证在今陕西省南郑县附近。

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译文及注释

译文
瞻望那边旱山山底，榛树楛树多么茂密。和乐平易好个君子，求福就凭和乐平易。
圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。和乐平易好个君子，天降福禄令人欢喜。
老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。和乐平易好个君子，怎会不去培养青年。
清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞树棫树那么茂盛，百姓砍来焚烧祭神。和乐平易好个君子，神灵要来把你慰问。
葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。

注释
旱麓：旱山山脚。旱，山名，据考证在今陕西省南郑县附近。
榛（zhēn）楛（hù）：两种灌木名。
济（jǐ ）济：众多的样子。
岂（kǎi）弟（tì）：即“恺悌”，和乐平易。
君子：指周文王。
干（gān）：求。
瑟：光色鲜明的样子。
玉瓒（zàn）：圭瓒，天子祭祀时用的酒器。玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。
黄流：黄，用黄金制成或镶金的酒勺；流。用黑黍和郁金草酿造配制的酒，用于祭祀，即秬（jù）鬯（chàng）。
攸：所。
鸢（yuān）：动物名，即老鹰。
戾（lì）：到，至。
遐：通“胡”，何。
作：作成，作养。
骍（xīn）牡：红色的公牛。
介：求。景：大。
瑟：众多的样子，与第二章的“瑟”字不同义。
柞（zuò）棫（yù）：栎（lì）树与白桵（ruí）树。郑玄笺：“柞，栎也；棫，白桵也。”
燎：焚烧，此指燔柴祭天。
劳：慰劳。或释为保佑。
莫莫：同“漠漠”，众多而没有边际的样子。
葛藟（léi）：葛藤。
施（yì）：伸展绵延。
条枚：树枝和树干。
回：奸回，邪僻。收起

赏析

　　关于《旱麓》的主旨，《毛诗序》称此诗为“受祖”之作，周室先祖世代承袭后稷、公刘的功业，太王、王季又借此获致百福、求取禄位，三家诗的观点与此相同。对于“受祖”的内涵，唐代孔颖达疏解为文王承袭先祖的功业，清代魏源《诗古微》则认为是祭祖祈福。宋代朱熹《诗集传》提出此诗是歌咏文王之德，其《诗序辨说》还斥责《毛诗序》谬误深重，“百福干禄”的说法更是文理不通。清代方玉润《诗经原始》既批驳《毛序》为无稽之谈，又不满朱熹的解读过于空泛，认为此诗是记述祭祀受福之事，还指出《大雅·棫朴》谈及培育人才，于祭祀中显露端倪，此篇写祭祀，也尽显人才培育的兴盛之貌。今人程俊英《诗经译注》则将此诗定为歌颂周文王祭祖

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赏析

　　关于《旱麓》的主旨，《毛诗序》称此诗为“受祖”之作，周室先祖世代承袭后稷、公刘的功业，太王、王季又借此获致百福、求取禄位，三家诗的观点与此相同。对于“受祖”的内涵，唐代孔颖达疏解为文王承袭先祖的功业，清代魏源《诗古微》则认为是祭祖祈福。宋代朱熹《诗集传》提出此诗是歌咏文王之德，其《诗序辨说》还斥责《毛诗序》谬误深重，“百福干禄”的说法更是文理不通。清代方玉润《诗经原始》既批驳《毛序》为无稽之谈，又不满朱熹的解读过于空泛，认为此诗是记述祭祀受福之事，还指出《大雅·棫朴》谈及培育人才，于祭祀中显露端倪，此篇写祭祀，也尽显人才培育的兴盛之貌。今人程俊英《诗经译注》则将此诗定为歌颂周文王祭祖得福、重视培养人才的作品。

　　全诗共六章，每章四句，“岂弟君子”是贯穿全篇的核心语句。首章前两句以旱山脚下繁茂的榛树楛树起兴，同时兼具比喻之意。毛传解释此句，称其喻指阴阳调和、山林丰茂，君子因而能顺遂求禄、和乐安居。郑玄笺注则表示，林木繁盛是得益于山川云雨的滋养，好比周地百姓丰足安乐，是蒙受了君主的德泽教化。二人从君、民两个角度阐释，说理都十分透彻。后两句“岂弟君子，干禄岂弟”，依郑玄所言，是君主以和乐平易的德行惠及百姓，因此求福得禄也顺遂安乐，因平易获福，又因福泽更显平易，因果相承，暗藏深意。

　　从第二章起，诗歌触及祭祖受福的主题。“瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，白玉酒器与金黄酒液相映，色彩明艳夺目，文字营造出的视觉效果极佳，姚际恒在《诗经通论》中称此为华丽的文句。

　　第三章笔锋宕开，离开祭祀现场描写鸢飞鱼跃，章法显得灵动多姿。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”字面意思清晰易懂，深层内涵却难以定论。郑玄先将其释为恶鸟远飞、不害百姓，鱼儿跃于深渊、百姓安居；在注解《礼记·中庸》所引这两句时，又改称圣人德泽遍及天地，万物各得其所。王先谦《诗三家义集疏》讥讽这是随文附会的解释。书中采信的《鲁诗》之说，即王符《潜夫论·德化》的解读，认为君子平易的德泽泽被飞鸟游鱼，万物皆欢悦，士庶自然归仁。但王先谦既认定《大雅·棫朴》中“遐不作人”是培育人才之意，此诗中的同句自然也指培养人才，不应将“人”释为“仁”。实则“鸢飞戾天，鱼跃在渊”是喻指天地广阔，贤才皆能尽展才智，因此下文接写“岂弟君子，遐不作人”，意为和乐平易的君主定会培育新人，传承先祖的德业。

　　第四章笔锋收回，重回祭祀现场。“清酒既载”与第二章的“黄流在中”前后呼应，绝非闲笔，描绘的是祭祀时的缩酒仪式：将酒斟入玉瓒，在神位前铺好白茅，把酒浇在茅草上，酒液渗入茅中，象征神灵饮用。“騂牡既备”则写祭祀备办赤色公牛作为祭品，以牛为祭的太牢之礼，规格十分隆重。

　　第五章续写燔柴祭天之礼，人们砍下柞树、棫树的枝干堆作祭柴，将玉帛、牺牲放在柴堆上焚烧，缕缕烟气升腾上天，象征与天神沟通，将世人的虔敬与祈愿上达苍穹。昊天上帝与先祖神灵见这般君民相和的景象，必会庇佑慰劳，赐予洪福。

　　末章继首章、第三章后再次运用比兴，以繁茂蔓延的葛藤缠附枝干，喻指上天永久赐福给周室君臣。葛藟“莫莫”与榛楛“济济”，首尾叠词相互呼应，颇具巧思。末句“求福不回”历来有两种解读，郑玄笺注为不违背先祖之道，高诱注解《吕氏春秋·知分》所引此诗，则释为求福不循邪僻之道。

　　全诗通篇透着温文尔雅的君子气度，与祭祀的庄严仪式相得益彰。诗中既有榛楛繁茂、葛藟蔓延的自然景致，也有玉瓒盛酒、太牢献祭的斑斓祭仪；既藏福禄降临的美好祈愿，也含培育人才的深切期盼。篇幅虽短，内涵却十分丰厚。收起