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东北一枝花 -张哈哈

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嵇康的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。 —— 嵇康《声无哀乐论》

苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。 —— 嵇康《声无哀乐论》

推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？ —— 嵇康《声无哀乐论》

以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。 —— 嵇康《声无哀乐论》

苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

是何言欤？ —— 嵇康《声无哀乐论》

且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。 —— 嵇康《声无哀乐论》

宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。 —— 嵇康《声无哀乐论》

今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

言比成诗，声比成音。 —— 嵇康《声无哀乐论》

杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。 —— 嵇康《声无哀乐论》

嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。 —— 嵇康《声无哀乐论》

凡阴阳愤激，然后成风。 —— 嵇康《声无哀乐论》

气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？ —— 嵇康《声无哀乐论》

且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？ —— 嵇康《声无哀乐论》

岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

复请问何由知之？ —— 嵇康《声无哀乐论》

为神心独悟暗语而当邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

若神心独悟暗语之当，非理之所得也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

虽曰听啼，无取验于儿声矣。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫声之于音，犹形之于心也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

有形同而情乖，貌殊而心均者。 —— 嵇康《声无哀乐论》

圣人齐心等德而形状不同也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。 —— 嵇康《声无哀乐论》

二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

察者欲因声以知心，不亦外乎？ —— 嵇康《声无哀乐论》

今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

吾心未厌而言，难复更从其馀。 —— 嵇康《声无哀乐论》

今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。 —— 嵇康《声无哀乐论》

苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？ —— 嵇康《声无哀乐论》

耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？ —— 嵇康《声无哀乐论》

先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。 —— 嵇康《声无哀乐论》

尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？ —— 嵇康《声无哀乐论》

托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。 —— 嵇康《声无哀乐论》

然所名之声，无中于淫邪也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。 —— 嵇康《声无哀乐论》

为可奉之礼，制可导之乐。 —— 嵇康《声无哀乐论》

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