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东北一枝花 -张哈哈

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嵇康的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

情舒放而远览，接轩辕之遗音。 ——嵇康《琴赋》

错以犀象，籍以翠绿。 ——嵇康《琴赋》

涓子宅其阳，玉醴涌其前。 ——嵇康《琴赋》

玄云荫其上，翔鸾集其巅。 ——嵇康《琴赋》

清露润其肤，惠风流其间。 ——嵇康《琴赋》

夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐矣。 ——嵇康《琴赋》

指苍梧之迢递，临回江之威夷。 ——嵇康《琴赋》

夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。 ——嵇康《声无哀乐论》

若乃以水济水，孰异之哉？ ——嵇康《声无哀乐论》

秦客难曰：虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。 ——嵇康《声无哀乐论》

若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。 ——嵇康《声无哀乐论》

凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。 ——嵇康《声无哀乐论》

推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。 ——嵇康《声无哀乐论》

今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。 ——嵇康《声无哀乐论》

以言通论，未之或安。 ——嵇康《声无哀乐论》

若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。 ——嵇康《声无哀乐论》

主人答曰：吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。 ——嵇康《声无哀乐论》

今复烦循环之难，敢不自一竭邪？ ——嵇康《声无哀乐论》

夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。 ——嵇康《声无哀乐论》

此又吾之所疑也。 ——嵇康《声无哀乐论》

且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。 ——嵇康《声无哀乐论》

若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。 ——嵇康《声无哀乐论》

请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？ ——嵇康《声无哀乐论》

难者必曰知之。 ——嵇康《声无哀乐论》

知之之理何以明之？ ——嵇康《声无哀乐论》

愿借子之难以立鉴识之域。 ——嵇康《声无哀乐论》

或当与关接识其言邪？ ——嵇康《声无哀乐论》

将吹律鸣管校其音邪？ ——嵇康《声无哀乐论》

观气采色和其心邪？ ——嵇康《声无哀乐论》

此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。 ——嵇康《声无哀乐论》

若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。 ——嵇康《声无哀乐论》

此为心不系于所言，言或不足以证心也。 ——嵇康《声无哀乐论》

若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？ ——嵇康《声无哀乐论》

夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。 ——嵇康《声无哀乐论》

夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。 ——嵇康《声无哀乐论》

至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。 ——嵇康《声无哀乐论》

至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。 ——嵇康《声无哀乐论》

故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。 ——嵇康《声无哀乐论》

不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。 ——嵇康《声无哀乐论》

然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。 ——嵇康《声无哀乐论》

酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。 ——嵇康《声无哀乐论》

其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。 ——嵇康《声无哀乐论》

秦客难曰：夫观气采色，天下之通用也。 ——嵇康《声无哀乐论》

心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。 ——嵇康《声无哀乐论》

夫声音，气之激者也。 ——嵇康《声无哀乐论》

心应感而动，声从变而发。 ——嵇康《声无哀乐论》

心有盛衰，声亦隆杀。 ——嵇康《声无哀乐论》

同见役于一身，何独于声便当疑邪！ ——嵇康《声无哀乐论》

夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。 ——嵇康《声无哀乐论》

声音自当有哀乐，但暗者不能识之。 ——嵇康《声无哀乐论》

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