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东北一枝花 -张哈哈

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嵇康的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

若乃重巘增起，偃蹇云覆。 —— 嵇康《琴赋》

故缀叙所怀，以为之赋。 —— 嵇康《琴赋》

披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。 —— 嵇康《琴赋》

放肆大川，济乎中州。 —— 嵇康《琴赋》

安回徐迈，寂尔长浮。 —— 嵇康《琴赋》

澹乎洋洋，萦抱山丘。 —— 嵇康《琴赋》

涓子宅其阳，玉醴涌其前。 —— 嵇康《琴赋》

玄云荫其上，翔鸾集其巅。 —— 嵇康《琴赋》

清露润其肤，惠风流其间。 —— 嵇康《琴赋》

夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若乃以水济水，孰异之哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。 —— 嵇康《声无哀乐论》

凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。 —— 嵇康《声无哀乐论》

推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。 —— 嵇康《声无哀乐论》

今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

以言通论，未之或安。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。 —— 嵇康《声无哀乐论》

今复烦循环之难，敢不自一竭邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。 —— 嵇康《声无哀乐论》

此又吾之所疑也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。 —— 嵇康《声无哀乐论》

难者必曰知之。 —— 嵇康《声无哀乐论》

知之之理何以明之？ —— 嵇康《声无哀乐论》

愿借子之难以立鉴识之域。 —— 嵇康《声无哀乐论》

或当与关接识其言邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

将吹律鸣管校其音邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

观气采色和其心邪？ —— 嵇康《声无哀乐论》

此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

此为心不系于所言，言或不足以证心也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫心动于中，而声出于心。 —— 嵇康《声无哀乐论》

虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。 —— 嵇康《声无哀乐论》

此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。 —— 嵇康《声无哀乐论》

今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。 —— 嵇康《声无哀乐论》

哀乐之作，亦有由而然。 —— 嵇康《声无哀乐论》

和声无象，而哀心有主。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。 —— 嵇康《声无哀乐论》

岂复知吹万不同，而使其自已哉。 —— 嵇康《声无哀乐论》

风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰亡国之音哀以思也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。 —— 嵇康《声无哀乐论》

可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？ —— 嵇康《声无哀乐论》

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