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东北一枝花 -张哈哈

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荀子的名句

朝代：

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形式：

诗文古籍谚语对联

然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。 ——荀子《荀子·礼论》

故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。 ——荀子《荀子·礼论》

诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。 ——荀子《荀子·礼论》

礼者，谨于治生死者也。 ——荀子《荀子·礼论》

生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。 ——荀子《荀子·礼论》

故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。 ——荀子《荀子·礼论》

夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。 ——荀子《荀子·礼论》

君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！ ——荀子《荀子·礼论》

故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。 ——荀子《荀子·礼论》

故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。 ——荀子《荀子·礼论》

君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。 ——荀子《荀子·礼论》

然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。 ——荀子《荀子·礼论》

故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。 ——荀子《荀子·礼论》

然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。 ——荀子《荀子·礼论》

礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。 ——荀子《荀子·礼论》

能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。 ——荀子《荀子·礼论》

故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。 ——荀子《荀子·礼论》

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。 ——荀子《荀子·礼论》

文理繁，情用省，是礼之隆也。 ——荀子《荀子·礼论》

文理省，情用繁，是礼之杀也。 ——荀子《荀子·礼论》

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。 ——荀子《荀子·礼论》

故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。 ——荀子《荀子·礼论》

诗曰：怀柔百神，及河乔岳。 ——荀子《荀子·礼论》

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。 ——荀子《荀子·礼论》

故事死如生，事亡如存，终始一也。 ——荀子《荀子·礼论》

始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。 ——荀子《荀子·礼论》

不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。 ——荀子《荀子·礼论》

充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。 ——荀子《荀子·礼论》

设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。 ——荀子《荀子·礼论》

设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。 ——荀子《荀子·礼论》

书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。 ——荀子《荀子·礼论》

荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。 ——荀子《荀子·礼论》

具生器以适墓，象徙道也。 ——荀子《荀子·礼论》

略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。 ——荀子《荀子·礼论》

象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。 ——荀子《荀子·礼论》

故生器文而不功，明器貌而不用。 ——荀子《荀子·礼论》

凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。 ——荀子《荀子·礼论》

是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。 ——荀子《荀子·礼论》

故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。 ——荀子《荀子·礼论》

抗折，其貌以象槾茨番阏也。 ——荀子《荀子·礼论》

故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。 ——荀子《荀子·礼论》

故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。 ——荀子《荀子·礼论》

事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。 ——荀子《荀子·礼论》

刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。 ——荀子《荀子·礼论》

大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。 ——荀子《荀子·礼论》

三年之丧，何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。 ——荀子《荀子·礼论》

故曰：无适不易之术也。 ——荀子《荀子·礼论》

创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。 ——荀子《荀子·礼论》

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。 ——荀子《荀子·礼论》

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