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东北一枝花 -张哈哈

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荀子的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

然后告远者出矣，备物者作矣。 ——荀子《荀子·礼论》

故殡久不过七十日，速不损五十日。 ——荀子《荀子·礼论》

曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。 ——荀子《荀子·礼论》

然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。 ——荀子《荀子·礼论》

当是时也，其义止，谁得行之？ ——荀子《荀子·礼论》

其义行，谁得止之？ ——荀子《荀子·礼论》

故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。 ——荀子《荀子·礼论》

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。 ——荀子《荀子·礼论》

故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。 ——荀子《荀子·礼论》

一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。 ——荀子《荀子·礼论》

故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。 ——荀子《荀子·礼论》

故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。 ——荀子《荀子·礼论》

故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。 ——荀子《荀子·礼论》

小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。 ——荀子《荀子·礼论》

故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。 ——荀子《荀子·礼论》

将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！ ——荀子《荀子·礼论》

将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。 ——荀子《荀子·礼论》

故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。 ——荀子《荀子·礼论》

然则何以分之？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：至亲以期断。 ——荀子《荀子·礼论》

曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。 ——荀子《荀子·礼论》

然则三年何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。 ——荀子《荀子·礼论》

由九月以下何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：案使不及也。 ——荀子《荀子·礼论》

故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。 ——荀子《荀子·礼论》

上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。 ——荀子《荀子·礼论》

故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。 ——荀子《荀子·礼论》

是百王之所同也，古今之所一也。 ——荀子《荀子·礼论》

君之丧，所以取三年，何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？ ——荀子《荀子·礼论》

诗曰：恺悌君子，民之父母。 ——荀子《荀子·礼论》

彼君子者，固有为民父母之说焉。 ——荀子《荀子·礼论》

父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。 ——荀子《荀子·礼论》

三年毕矣哉！ ——荀子《荀子·礼论》

乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！ ——荀子《荀子·礼论》

得之则治，失之则乱，文之至也。 ——荀子《荀子·礼论》

得之则安，失之则危，情之至也。 ——荀子《荀子·礼论》

两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。 ——荀子《荀子·礼论》

故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。 ——荀子《荀子·礼论》

三月之殡，何也？ ——荀子《荀子·礼论》

曰：大之也，重之也。 ——荀子《荀子·礼论》

所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。 ——荀子《荀子·礼论》

故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。 ——荀子《荀子·礼论》

两情者，人生固有端焉。 ——荀子《荀子·礼论》

若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。 ——荀子《荀子·礼论》

非顺孰修为之君子，莫之能知也。 ——荀子《荀子·礼论》

故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。 ——荀子《荀子·礼论》

愅诡唈僾而不能无时至焉。 ——荀子《荀子·礼论》

故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。 ——荀子《荀子·礼论》

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