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东北一枝花 -张哈哈

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荀子的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。 —— 荀子《荀子·不苟(节选)》

夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。 —— 荀子《荀子·不苟(节选)》

操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。 —— 荀子《荀子·不苟(节选)》

济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。 —— 荀子《荀子·不苟(节选)》

针，生于山中，处于室堂。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

夫始生巨，而成功者小，长其尾而锐其剽，头铦达而尾掉缭。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

无知无巧，善治衣裳。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

不盗不窃，穿洞而行。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

一往一来，结尾以为事。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

尾生而事起，尾收而事已。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

既以缝表，又以连里。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

既能合纵，又善连横。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

无羽无翼，反复甚急。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

日夜合离，以成文章。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

下覆百姓，上饰帝王。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

功业甚博，不显贤良。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

簪以为父，管以为母。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

用时则出，不用则藏。 —— 荀子《荀子·赋·节选》

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。 —— 荀子《性恶论》

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。 —— 荀子《性恶论》

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 —— 荀子《性恶论》

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 —— 荀子《性恶论》

今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。 —— 荀子《性恶论》

今之学者，其性善。 —— 荀子《性恶论》

是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。 —— 荀子《性恶论》

凡性者，天之就也，不可学，不可事。 —— 荀子《性恶论》

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。 —— 荀子《性恶论》

不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。 —— 荀子《性恶论》

是性伪之分也。 —— 荀子《性恶论》

今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。 —— 荀子《性恶论》

今人之性善，将皆失丧其性故也。 —— 荀子《性恶论》

若是则过矣。 —— 荀子《性恶论》

今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。 —— 荀子《性恶论》

用此观之，然则人之性恶明矣。 —— 荀子《性恶论》

所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。 —— 荀子《性恶论》

使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。 —— 荀子《性恶论》

今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。 —— 荀子《性恶论》

今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。 —— 荀子《性恶论》

夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。 —— 荀子《性恶论》

故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。 —— 荀子《性恶论》

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 —— 荀子《性恶论》

人之性恶，则礼义恶生？ —— 荀子《性恶论》

凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 —— 荀子《性恶论》

故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。 —— 荀子《性恶论》

故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。 —— 荀子《性恶论》

圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 —— 荀子《性恶论》

若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。 —— 荀子《性恶论》

夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。 —— 荀子《性恶论》

是性伪之所生，其不同之征也。 —— 荀子《性恶论》

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。 —— 荀子《性恶论》

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