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东北一枝花 -张哈哈

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荀子的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。 —— 荀子《性恶论》

夫好利而欲得者，此人之情性也。 —— 荀子《性恶论》

假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。 —— 荀子《性恶论》

故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。 —— 荀子《性恶论》

凡人之欲为善者，为性恶也。 —— 荀子《性恶论》

夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。 —— 荀子《性恶论》

故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。 —— 荀子《性恶论》

用此观之，人之欲为善者，为性恶也。 —— 荀子《性恶论》

今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。 —— 荀子《性恶论》

然则生而已，则人无礼义，不知礼义。 —— 荀子《性恶论》

人无礼义则乱，不知礼义则悖。 —— 荀子《性恶论》

然则生而已，则悖乱在己。 —— 荀子《性恶论》

人之性善。 —— 荀子《性恶论》

是善恶之分也矣。 —— 荀子《性恶论》

今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？ —— 荀子《性恶论》

虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？ —— 荀子《性恶论》

今不然，人之性恶。 —— 荀子《性恶论》

故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。 —— 荀子《性恶论》

是圣王之治而礼义之化也。 —— 荀子《性恶论》

今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。 —— 荀子《性恶论》

若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。 —— 荀子《性恶论》

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。 —— 荀子《性恶论》

凡论者贵其有辨合，有符验。 —— 荀子《性恶论》

故坐而言之，起而可设，张而可施行。 —— 荀子《性恶论》

无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！ —— 荀子《性恶论》

故性善则去圣王，息礼义矣。 —— 荀子《性恶论》

性恶则与圣王，贵礼义矣。 —— 荀子《性恶论》

故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。 —— 荀子《性恶论》

直木不待檃栝而直者，其性直也。 —— 荀子《性恶论》

枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。 —— 荀子《性恶论》

今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。 —— 荀子《性恶论》

礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。 —— 荀子《性恶论》

夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？ —— 荀子《性恶论》

工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？ —— 荀子《性恶论》

夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。 —— 荀子《性恶论》

然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！ —— 荀子《性恶论》

凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。 —— 荀子《性恶论》

今将以礼义积伪为人之性邪？ —— 荀子《性恶论》

然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！ —— 荀子《性恶论》

凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。 —— 荀子《性恶论》

然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。 —— 荀子《性恶论》

用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！ —— 荀子《性恶论》

所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。 —— 荀子《性恶论》

故人之性恶明矣，其善者伪也。 —— 荀子《性恶论》

天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？ —— 荀子《性恶论》

以綦于礼义故也。 —— 荀子《性恶论》

天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？ —— 荀子《性恶论》

以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！ —— 荀子《性恶论》

涂之人可以为禹。 —— 荀子《性恶论》

凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。 —— 荀子《性恶论》

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