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东北一枝花 -张哈哈

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荀子的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

然则仁义法正有可知可能之理。 —— 荀子《性恶论》

然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。 —— 荀子《性恶论》

今以仁义法正为固无可知可能之理邪？ —— 荀子《性恶论》

然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。 —— 荀子《性恶论》

将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？ —— 荀子《性恶论》

然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。 —— 荀子《性恶论》

涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。 —— 荀子《性恶论》

今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。 —— 荀子《性恶论》

今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。 —— 荀子《性恶论》

故圣人者，人之所积而致矣。 —— 荀子《性恶论》

圣可积而致，然而皆不可积，何也？ —— 荀子《性恶论》

可以而不可使也。 —— 荀子《性恶论》

故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。 —— 荀子《性恶论》

小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。 —— 荀子《性恶论》

故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。 —— 荀子《性恶论》

虽不能为禹，无害可以为禹。 —— 荀子《性恶论》

足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。 —— 荀子《性恶论》

夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。 —— 荀子《性恶论》

用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。 —— 荀子《性恶论》

然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。 —— 荀子《性恶论》

人情何如？ —— 荀子《性恶论》

人情甚不美，又何问焉！ —— 荀子《性恶论》

妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。 —— 荀子《性恶论》

人之情乎！ —— 荀子《性恶论》

甚不美，又何问焉！ —— 荀子《性恶论》

唯贤者为不然。 —— 荀子《性恶论》

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。 —— 荀子《性恶论》

是圣人之知也。 —— 荀子《性恶论》

是士君子之知也。 —— 荀子《性恶论》

是小人之知也。 —— 荀子《性恶论》

齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。 —— 荀子《性恶论》

有上勇者，有中勇者，有下勇者。 —— 荀子《性恶论》

是上勇也。 —— 荀子《性恶论》

是中勇也。 —— 荀子《性恶论》

是下勇也。 —— 荀子《性恶论》

繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。 —— 荀子《性恶论》

桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。 —— 荀子《性恶论》

骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。 —— 荀子《性恶论》

得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。 —— 荀子《性恶论》

身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。 —— 荀子《性恶论》

今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。 —— 荀子《性恶论》

靡而已矣！ —— 荀子《性恶论》

此之谓也。 —— 荀子《劝学》

则末世穷年，不免为陋儒而已。 —— 荀子《劝学》

为善不积邪？ —— 荀子《劝学》

故礼者养也。 —— 荀子《荀子·礼论》

无天地，恶生？ —— 荀子《荀子·礼论》

无先祖，恶出？ —— 荀子《荀子·礼论》

无君师，恶治？ —— 荀子《荀子·礼论》

三者偏亡，焉无安人。 —— 荀子《荀子·礼论》

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