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东北一枝花 -张哈哈

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邵雍的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

樵者又问曰：鱼可生食乎？ ——邵雍《渔樵问对》

曰：烹之可也。 ——邵雍《渔樵问对》

曰：必吾薪济子之鱼乎？ ——邵雍《渔樵问对》

曰：吾知有用乎子矣。 ——邵雍《渔樵问对》

曰：然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。 ——邵雍《渔樵问对》

薪之能济鱼久矣，不待子而后知。 ——邵雍《渔樵问对》

苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？ ——邵雍《渔樵问对》

樵者曰：愿闻其方。 ——邵雍《渔樵问对》

曰：火生于动，水生于静。 ——邵雍《渔樵问对》

动静之相生，水火之相息。 ——邵雍《渔樵问对》

水火，用也；草木，体也。 ——邵雍《渔樵问对》

用生于利，体生于害。 ——邵雍《渔樵问对》

利害见乎情，体用隐乎性。 ——邵雍《渔樵问对》

一性一情，圣人能成。 ——邵雍《渔樵问对》

子之薪犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？ ——邵雍《渔樵问对》

樵者曰：火之功大于薪，固已知之矣。 ——邵雍《渔樵问对》

敢问善灼物，何必待薪而后传？ ——邵雍《渔樵问对》

曰：薪，火之体也。 ——邵雍《渔樵问对》

火，薪之用也。 ——邵雍《渔樵问对》

火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。 ——邵雍《渔樵问对》

是故凡有体之物，皆可焚之矣。 ——邵雍《渔樵问对》

曰：水有体乎？ ——邵雍《渔樵问对》

曰：火能焚水乎？ ——邵雍《渔樵问对》

曰：火之性，能迎而不能随，故灭。 ——邵雍《渔樵问对》

水之体，能随而不能迎，故热。 ——邵雍《渔樵问对》

是故有温泉而无寒火，相息之谓也。 ——邵雍《渔樵问对》

曰：火之道生于用，亦有体乎？ ——邵雍《渔樵问对》

曰：火以用为本，以体为末，故动。 ——邵雍《渔樵问对》

水以体为本，以用为末，故静。 ——邵雍《渔樵问对》

是火亦有体，水亦有用也。 ——邵雍《渔樵问对》

故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然，在乎用之何如尔。 ——邵雍《渔樵问对》

樵者曰：用可得闻乎？ ——邵雍《渔樵问对》

曰：可以意得者，物之性也。 ——邵雍《渔樵问对》

可以言传者，物之情也。 ——邵雍《渔樵问对》

可以象求者，物之形也。 ——邵雍《渔樵问对》

可以数取者，物之体也。 ——邵雍《渔樵问对》

用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。 ——邵雍《渔樵问对》

曰：不可以言传，则子恶得而知之乎？ ——邵雍《渔樵问对》

曰：吾所以得而知之者，固不能言传，非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。 ——邵雍《渔樵问对》

曰：圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?曰：时然后言，何言之有？ ——邵雍《渔樵问对》

樵者赞曰：天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！ ——邵雍《渔樵问对》

吾而今而后，知事心践形之为大。 ——邵雍《渔樵问对》

不及子之门，则几至于殆矣。 ——邵雍《渔樵问对》

乃析薪烹鱼而食之，饫而论《易》。 ——邵雍《渔樵问对》

渔者与樵者游于伊水之上。 ——邵雍《渔樵问对》

渔者叹曰：熙熙乎万物之多，而未始有杂。 ——邵雍《渔樵问对》

吾知游乎天地之间，万物皆可以无心而致之矣。 ——邵雍《渔樵问对》

非子则孰与归焉？ ——邵雍《渔樵问对》

樵者曰：敢问无心致天地万物之方？ ——邵雍《渔樵问对》

渔者曰：无心者，无意之谓也。 ——邵雍《渔樵问对》

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