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东北一枝花 -张哈哈

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邵雍的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

是知争也者取利之端也，让也者趋名之本也。 —— 邵雍《渔樵问对》

以人知之。 —— 邵雍《渔樵问对》

利至则害生，名兴则实丧。 —— 邵雍《渔樵问对》

何者谓之人？ —— 邵雍《渔樵问对》

利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。 —— 邵雍《渔樵问对》

目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。 —— 邵雍《渔樵问对》

天依地，地会天，岂相远哉！ —— 邵雍《渔樵问对》

小人可绝乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。 —— 邵雍《渔樵问对》

人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？ —— 邵雍《渔樵问对》

尚义，则谦让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。 —— 邵雍《渔樵问对》

才一也，利害二也。 —— 邵雍《渔樵问对》

三王，尚行者也；五霸，尚言者也。 —— 邵雍《渔樵问对》

不正，则安得谓之才？ —— 邵雍《渔樵问对》

尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。 —— 邵雍《渔樵问对》

人所不能而能之，安得不谓之才？ —— 邵雍《渔樵问对》

义利之相去，一何如是之远耶？ —— 邵雍《渔樵问对》

大君有命，开国承家，小人勿用。 —— 邵雍《渔樵问对》

是知言之于口，不若行之于身，行之于身，不若尽之于心。 —— 邵雍《渔樵问对》

国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之于心，神得而知之。 —— 邵雍《渔樵问对》

择臣者，君也；择君者，臣也。 —— 邵雍《渔樵问对》

人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

善人常寡，而不善人常众；治世常少，乱世常多，何以知其然耶？ —— 邵雍《渔樵问对》

是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。 —— 邵雍《渔樵问对》

观之于物，何物不然？ —— 邵雍《渔樵问对》

无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。 —— 邵雍《渔樵问对》

吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。 —— 邵雍《渔樵问对》

既无心过，何难之有！ —— 邵雍《渔樵问对》

久旱偶成雨，方喜慰愁苦。 —— 邵雍《望雨》

吁，安得无心过之人，与之语心哉！ —— 邵雍《渔樵问对》

虽能敛尘土，不能救禾黍。 —— 邵雍《望雨》

愿闻其方。 —— 邵雍《渔樵问对》

天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。 —— 邵雍《渔樵问对》

所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。 —— 邵雍《渔樵问对》

此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。 —— 邵雍《渔樵问对》

而过之者，非所以谓之圣人也。 —— 邵雍《渔樵问对》

夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。 —— 邵雍《渔樵问对》

虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。 —— 邵雍《渔樵问对》

虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。 —— 邵雍《渔樵问对》

圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。 —— 邵雍《渔樵问对》

又安有我于其间哉？ —— 邵雍《渔樵问对》

是知我亦人也，人亦我也。 —— 邵雍《渔樵问对》

我与人皆物也。 —— 邵雍《渔樵问对》

此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

用天下之口为己之口，其口无所不言矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

天下之观，其于见也，不亦广乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

天下之听，其于闻也，不亦远乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

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