东北一枝花
-张哈哈
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译文
啊，这庄严、清静的宗庙，助祭的诸侯们庄重又和顺。
众多承担职事的官吏，都秉承着周文王的德行。
报答并颂扬文王的在天之灵，他们在宗庙里敏捷地奔走执事。
文王的功德多么宏大光明、美好盛昌，永远不会被人们厌弃啊！
注释
於（wū）：赞叹词，犹如现代汉语的“啊”。
穆：庄严、壮美。
清庙：清静的宗庙。
肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子。
显：高贵显赫。
相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。
济济：众多。
多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。
秉：秉承，
《诗经》中的 “四始”，由司马迁在《史记・孔子世家》中明确提出。他提到古时流传的诗有三千多篇，到孔子时，删掉重复篇目，选取可用于礼义教化的内容，上自契与后稷的事迹，中述殷商与周朝的兴盛，下至周幽王、周厉王时期的政教缺失，内容从日常生活起步。因此他说：“《关雎》的乐章，作为《风》的开端；《鹿鸣》作为《小雅》的开端；《文王》作为《大雅》的开端；《清庙》作为《颂》的开端。” 不过他的说法未必可信，且 “四始” 的相关表述，相传源自鲁诗学派的观点。而构成毛诗学说思想体系的《毛诗序》，则仅将风、小雅、大雅、颂四类诗体视作 “四始”。
事实上，自古以来学者虽都谈及 “四始”，但各
关于此诗的背景，郑玄认为此诗作于周公摄政五年。但对此历代学者尚有争论。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。
《清庙》是一首杂言古诗，现代学者多以为此诗是洛邑告成时，周公率诸侯群臣告祭周文王、致政周成王的乐歌。此诗通过对告祭致政祀典的礼赞，表达了对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望，强化周人“天命王权”的神圣理念，标志着周代立子立嫡宗法制的最后确立。该诗既是赞美周文王功德的颂歌，也是西周王朝举行盛大祭祀以至其他重大活动通用的舞曲。
沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母？
沔彼流水，其流汤汤。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。
鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩？我友敬矣，谗言其兴。
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周，则国必强；辅隙，则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓“乱军引胜”。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。
孙武