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东北一枝花
-张哈哈
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译文
在馥郁的兰汤中洗净尘垢，换上绚烂的五彩衣裳，又佩戴上清新的杜若花枝。
灵子回旋起舞时，神灵始终附身其上，周身不断闪耀着璀璨的神光。
我要在寿宫停留休憩、安然宴乐，让自身光芒如同日月般夺目。
驾着龙车，车上插着五方天帝的旌旗，暂且在人间漫游，饱览四方景致。
光辉万丈的云神已然降临，转瞬便如旋风般升腾入云。
俯身俯瞰中原大地，目光能触及九州之外；驰骋横行四海之内，我的踪迹无边无际。
思念你啊云神，我唯有声声叹息，满腔的愁绪萦绕心头，让人满心忧忡。
注释
兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四
云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚国南郢沅湘之间的地域内，那里的人们相信鬼神而且经常祭祀。他们祭祀一定会作歌乐鼓舞来取悦诸神。屈原被放逐后，在那个地域游荡流离，怀忧苦毒，愁思沸郁，见到世俗之人祭祀的礼仪，歌舞之乐，他们的祭祀词句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。
《九歌·云中君》是一首骚体诗，为《九歌》中的一篇。此诗对云飘忽回环的形象进行生动的描写，细腻地描绘了云朵在广阔天宇中的各种形态，又把这种形态转换成拟人的云神形象，并从不同角度表现出云神的特征，显示出人对云神的乞盼思念与神对人礼敬的报答。全诗把天上的云彩与想象中的云神融合而一，写得神奇变幻，状物精妙；又鲜明生动，情感深挚。
《云中君》依韵可划分为两章，均采用对唱形式。开篇四句由祭巫吟唱，通过描绘自身以香汤沐浴、身着华美服饰迎神的场景，既展现了祭祀的虔诚之心，也勾勒出庄重的祭祀氛围。灵子起舞时神灵附身未去，周身神光隐约流转，进一步渲染了仪式的神圣感。
“蹇将憺兮寿宫”之后的四句，转为充任云中君的灵子演唱，凸显出神的尊贵地位与威严排场。群巫通过迎神、礼神、颂神的一系列仪式，让神灵得以安乐畅意、神采焕发。“与日月兮齐光”六字精准捕捉了云的特质——天空中能与日月并列的唯有星与云，星需在无日无月时方显明亮，而云借日光生辉，映日则银光闪耀，早晚霞光更是绚烂如绮，这一句既点明了“神”的身份，更明确了“
屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。他是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原投江自尽的日子相传是农历五月初五，即端午节。端午节最初是中国人民祛病防疫的节日。吴越一带春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因屈原在这一天死去，便演变成了中国人民纪念屈原的传统节日。
晋侯合诸侯于扈，平宋也。
于是晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子曰：“寡君即位三年，召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行，敝邑以侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕，十一月，克减侯宣多而随蔡侯以朝于执事。十二年六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚而朝诸君。十四年七月寡君又朝，以蒇陈事。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往朝夷也。八月，寡君又往朝。以陈蔡之密迩于楚，而不敢贰焉，则敝邑之故也。虽敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再见于君，夷与孤之二三臣，相及于绛。虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：‘尔未逞吾志。’敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几？’又曰：‘鹿死不择音。’小国之事大国也，德，则其人也；不德，则其鹿也。铤而走险，急何能择？命之罔极，亦知亡矣。将悉敝赋以待于鯈，唯执事命之。文公二年，朝于齐；四年，为齐侵蔡，亦获成于楚。居大国之间而从于强令，岂有罪也？大国若弗图，无所逃命。”
晋巩朔行成于郑，赵穿、公婿池为质焉。
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。(监 同：鉴)
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
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左丘明