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东北一枝花
-张哈哈
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译文
在馥郁的兰汤中洗净尘垢，换上绚烂的五彩衣裳，又佩戴上清新的杜若花枝。
灵子回旋起舞时，神灵始终附身其上，周身不断闪耀着璀璨的神光。
我要在寿宫停留休憩、安然宴乐，让自身光芒如同日月般夺目。
驾着龙车，车上插着五方天帝的旌旗，暂且在人间漫游，饱览四方景致。
光辉万丈的云神已然降临，转瞬便如旋风般升腾入云。
俯身俯瞰中原大地，目光能触及九州之外；驰骋横行四海之内，我的踪迹无边无际。
思念你啊云神，我唯有声声叹息，满腔的愁绪萦绕心头，让人满心忧忡。
注释
兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四
云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚国南郢沅湘之间的地域内，那里的人们相信鬼神而且经常祭祀。他们祭祀一定会作歌乐鼓舞来取悦诸神。屈原被放逐后，在那个地域游荡流离，怀忧苦毒，愁思沸郁，见到世俗之人祭祀的礼仪，歌舞之乐，他们的祭祀词句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。
《九歌·云中君》是一首骚体诗，为《九歌》中的一篇。此诗对云飘忽回环的形象进行生动的描写，细腻地描绘了云朵在广阔天宇中的各种形态，又把这种形态转换成拟人的云神形象，并从不同角度表现出云神的特征，显示出人对云神的乞盼思念与神对人礼敬的报答。全诗把天上的云彩与想象中的云神融合而一，写得神奇变幻，状物精妙；又鲜明生动，情感深挚。
《云中君》依韵可划分为两章，均采用对唱形式。开篇四句由祭巫吟唱，通过描绘自身以香汤沐浴、身着华美服饰迎神的场景，既展现了祭祀的虔诚之心，也勾勒出庄重的祭祀氛围。灵子起舞时神灵附身未去，周身神光隐约流转，进一步渲染了仪式的神圣感。
“蹇将憺兮寿宫”之后的四句，转为充任云中君的灵子演唱，凸显出神的尊贵地位与威严排场。群巫通过迎神、礼神、颂神的一系列仪式，让神灵得以安乐畅意、神采焕发。“与日月兮齐光”六字精准捕捉了云的特质——天空中能与日月并列的唯有星与云，星需在无日无月时方显明亮，而云借日光生辉，映日则银光闪耀，早晚霞光更是绚烂如绮，这一句既点明了“神”的身份，更明确了“
屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。他是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原投江自尽的日子相传是农历五月初五，即端午节。端午节最初是中国人民祛病防疫的节日。吴越一带春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因屈原在这一天死去，便演变成了中国人民纪念屈原的传统节日。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
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左丘明