神骨鉴·骨之色与质

译文及注释

译文
　　骨骼有不同的颜色，这种颜色呈现在面部，以青色为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”就是这个意思。黄中隐红的紫略次一等，而如枯骨敷粉的白色则是最下一等。骨骼有一定的长势，头部的骨骼，以相互关联、彼此贯通者为高贵，支离散乱则次一等。总之，只要头上没有支离散乱的恶骨，比较而言，面相即使再好也不如头相好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘与千里之别，差别巨大。

注释
骨有色，面以青为贵：骨有自身各自

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译文及注释

译文
　　骨骼有不同的颜色，这种颜色呈现在面部，以青色为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”就是这个意思。黄中隐红的紫略次一等，而如枯骨敷粉的白色则是最下一等。骨骼有一定的长势，头部的骨骼，以相互关联、彼此贯通者为高贵，支离散乱则次一等。总之，只要头上没有支离散乱的恶骨，比较而言，面相即使再好也不如头相好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘与千里之别，差别巨大。

注释
骨有色，面以青为贵：骨有自身各自不同的颜色，骨的颜色由六气而成。这六气即是青龙、朱雀、勾陈、媵蛇、白虎、玄武，这是古代神秘文化中很重要的一组概念。
面以青为贵，相学家认为：青为六色之一，所谓六色，如青、黄、赤、白、黑、紫。大致对应为：青—木，黄—土，赤—火，白—金，黑—水。这两句话的意思是：骨骼有不同的颜色，这种颜色呈现在面部，以青色为高贵。
紫次之，白斯下矣：紫，黄中隐红之色为相学上的紫色。白，这里指如枯骨敷粉之白。这两句话的意思是：黄中隐红的紫略次一等，而如枯骨敷粉的白色则是最下一等。
骨有质，头以联者为贵，碎次之：质，这里指骨的长势、气势。联，相互关联，彼此贯通。这三句话的意思是：骨骼有一定的长势，头部的骨骼，以相互关联、彼此贯通者为高贵，支离散乱则次一等。
头上无恶骨，面佳不如头佳：这句话旨在强调头部骨相对人的命运的重要性。这两句话的意思是：只要头上没有支离散乱的恶骨，比较而言，面相即使再好也不如头相好。
大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿：大，指头大。古人一般认为头大为吉。缺天庭，指天庭骨不丰隆。圆，指头圆，头圆为吉相。无串骨，指佐串骨平伏不起。鼻骨犯眉，指鼻骨过长，上冲双眉。堂上不寿，即双亲寿命不长。
颧骨与眼争，子嗣不立：颧骨与眼争，指颧峰紧贴眼尾。这是“颧峰凌眼”，不吉。子嗣，子孙后代。
毫厘千里之辨：即毫厘与千里之别，意为差别巨大。

简析

　　此文简洁地概述了骨骼颜色与长势的不同等级，以及这些特征如何预示个人的富贵、贫贱、寿命和后代情况。整体而言，此文是古代相面术中对个人命运、地位的解读，展现了古代社会中对于命运预测和阶层划分的复杂观念，具有玄秘的色彩，需要辩证看待。

赏析

　　古人认为，佳骨自有佳色。道理就像树大根深一样，自然不愁其枝繁叶茂了。“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”。

　　面以青为贵，“少年公卿半青面”。医学理论认为：“色”现于外，“气”蕴于内，“色”只是“气”的外在表现，“气”才是“色”的根本，“气”不足，“色”自然就衰减了。因而可以这么认为：这里的“骨色”，应该是“骨有气，在面为色”。“骨有气”，也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系。这一点，还是有一定的科学性的。

　　《冰鉴》所说的“面以青为贵”，“紫次之，白斯下”也不难理解。春天是万物生长、活力显现的时候，“青色”也就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长

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赏析

　　古人认为，佳骨自有佳色。道理就像树大根深一样，自然不愁其枝繁叶茂了。“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”。

　　面以青为贵，“少年公卿半青面”。医学理论认为：“色”现于外，“气”蕴于内，“色”只是“气”的外在表现，“气”才是“色”的根本，“气”不足，“色”自然就衰减了。因而可以这么认为：这里的“骨色”，应该是“骨有气，在面为色”。“骨有气”，也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系。这一点，还是有一定的科学性的。

　　《冰鉴》所说的“面以青为贵”，“紫次之，白斯下”也不难理解。春天是万物生长、活力显现的时候，“青色”也就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长的青春气色。因为春天有青草、有绿树的特征，因而谓之“青色”。这种气色，富有生机，却也不失庄重端严，是活泼而能持久恒定的物质，不会时断时续。既然活力永驻，人自然能集中精神去谋取功名利禄，自然会“贵显”。

　　“紫色”，比青色有不足，因此也可言“贵”，但难以“大贵”。“白色”，则又次之。《冰鉴》说“白色如枯骨敷粉”，这当然不是健康、活力的颜色，就像苍白中隐着一种秋后的枯黄，灰暗惨淡如枯枝败叶，显然是气血亏损之兆。这种气色，如何能“贵”呢？就像一个瘦弱骨枯的人，怎么能挑重担呢？

　　“骨质”，在这里指的是头骨的生长联结状态，因而说“头以联者为贵，碎次之”。

　　曹操在准备接见西域一使者时，担心自己相貌不美，让使者见了有失国威，故让一臣子扮作自己，他本人却站在假曹操旁边。使者谒见完毕退出来后，知根底的大臣问他对曹操的印象如何，那个使者说，曹操很好，但他旁边那个人更有英雄之气。

　　这个故事说明，“面佳”固然不错，但不是根本的，“面佳不如头佳”。

　　既然说“面佳不如头佳”，是否头大就好呢？《冰鉴》随后论述了这个问题。“头大而缺天庭”，还是不行。“缺天庭”，就违背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“头以联者为贵”的原则。这种大头，往往会是大脑欠发达、智力不佳的表现，因而说“终是贱品”。

　　“圆而无串骨”，如果头骨联结而又圆润，似乎很好，但如果没有峥嵘之势，缺乏一种气势，也不能算好，有“半是孤僧”的命运之相。这种状况，如果太阳穴上的“辅弱弓骨”能突出来，也能避开“孤僧”的命运。

　　“头大而缺天庭”，“圆而无串骨”，二者充分说明古人对骨相的定义大致是：骨大骨圆，不错，但以饱满而有峥嵘之势者为贵，否则，仍不能言贵。

　　“鼻骨犯眉”，指鼻梁骨一直冲到了眉心，有越域侵犯的势态。这样自然不好，破坏了平衡原则。结论是“堂上不寿”，即克伤父母。但另有一种情况，是鼻骨“连眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是贵。“连眉”与“犯眉”的区别在于它们的气势是冲克还是联结，这里有很高的鉴别技巧。

　　长着一只又高又挺的鼻子，看起来很优雅，很高贵，有一点贵族绅士风度，但这种多半是绣花枕头，中看不中用。他们缺乏活力，终日不苟言笑，谈吐平淡，行为僵化，没有激情，很难打起精神来长时间专注于某项事业，因而难以有所成就。这种人给人一种反应迟钝、呆板的感觉，如同没有生气、活力的石膏像。

　　“颧与眼争”，即颧骨与眼尾联得太紧，突兀出来比眼高，这就是阴阳移位、卑尊侵凌之相，自然有害，可能“子嗣不立”。这种情况比上面说的“鼻骨犯眉”要好区分一些。古人把它称作“颧峰凌眼”。