王孙满对楚子

　　楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。

　　对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

完善

古文观止写人故事

译文及注释

译文
　　楚王率军攻打陆浑戎，之后进军至雒水之畔，在周朝的边境地带炫耀军威。周定王派遣王孙满前往慰问楚王，没想到楚王竟主动询问起周王室传国九鼎的大小与轻重。

　　王孙满回应道：“统治天下的根本在于德行，而非九鼎本身。从前夏朝推行德政之时，远方各地将各类奇异之物绘成图样，九州诸侯献上金属，据此铸成九鼎，还把那些图样铸刻在鼎身之上，让百姓得以辨识神异之物与怪异之象。如此一来，百姓进入川泽山林，便不会遭遇有害之物，螭魅、罔两之类的妖魔鬼怪，人们都不会遭遇。正因如此，天下上下能和睦相处，得到上天的庇佑。夏桀昏庸无道，九鼎便被迁到了商朝，历经六百年之久。商纣王暴虐成性，九鼎又

展开阅读全文

简析

　　这篇文章讲了公元前606年（宣公三年），楚庄王吞并了一些小国，确立霸权之后，陈兵周朝边境，问九鼎的轻重，伺机觊觎周朝王权。周大夫王孙满针对楚庄王的问话，说明了九鼎的来历，并指出统治天下“在德不在鼎”，“周德虽衰，天命未改”，挫败了他狂妄的野心。此番对话，不仅是一次政治智慧的交锋，更是对“以德治国”理念的深刻阐述。

完善

赏析

　　春秋时期，周王室日渐衰微，诸侯争霸的浪潮席卷天下，野心勃勃之辈层出不穷。向来被中原诸侯视作蛮夷君主的楚庄王，经多年征战吞并周边小国，羽翼渐丰后愈发骄横。他借北伐伊川陆浑之戎的契机，顺势移兵洛邑，竟在周王室境内大搞军事演习，气焰嚣张、不可一世。周定王虽心怀愤懑却无力抗衡，只得派遣大夫王孙满前往慰劳，没想到楚庄王见面后毫无寒暄，径直追问周室传国九鼎的大小轻重，其取代周室的篡逆野心暴露无遗——九鼎作为夏、商、周三代传国宝器，早已是王权的象征，后世“问鼎”喻指篡逆之心，便源于此。

　　这场交锋的核心，实则是“霸”与“德”的正面碰撞，而王孙满的回应堪称忠诚与睿智的完美体现。面对楚庄

丘明（姓姜，氏丘，名明），华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史。左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551~479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》《国语》等。左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。

完善

猜您喜欢

老马识途

韩非〔先秦〕

　　管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？

完善

孔甲养龙

佚名〔先秦〕

　　帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。《史记·夏本纪》

　　(孔甲)废豕韦氏，使刘累豢龙。《今本竹书纪年疏证》

　　昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”《左传》

完善

荀子·不苟(节选)

荀子〔先秦〕

　　君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。

完善