归隐六首

【北中吕朝天子】

典卖了锦袍，结识上酒瓢。花底吟船头钓。柴门长日有僧敲，那里许高轩造。狼虎交杂，风云变暴，退归来谁道早。石崇富易消，范丹贫到老，那一个长安乐？

齐门铗不弹，太官羊怕餐，功名事谁干犯。花前茅屋两三间，自有春无限。养客三千，堆金十万，老先生不挂眼。韩元帅将坛，严子陵钓滩，那答儿无灾患？

守腴田几丘，和新诗数首，终日把柴扉扣。是非场里强抽头，再不听东华漏。稚子愚顽，山妻温厚，喜团圆三四口。匡时的饭牛，休衙的种柳，他两个谁纰谬？

抱一床素琴，爱一川绿荫，醉后把松根枕。闭云出岫本无心，任来往谁拘禁。满眼金帛，三公权任，没多时相伴恁。驴背上苦吟，菊花前痛饮，他两个疏狂甚。

园儿内有蔬，田儿中有粟，便是栖身处。寻常烟爨小规模，说甚么千钟禄。晋国山河，汉家陵墓，把兴亡容易数。笑浮名有无，过流光迅速，留不住鸟和兔。

傲邵平种瓜，学卢仝煮茶，喜春雨全禾稼。数椽茅屋近鸥沙，志不在陶朱下。诗酒闲情，琴书清暇，放会顽撒会耍。黄金印手拿，琼林花帽插，祸道有天来大。

崚嶒柱石耸云巅，撑住东南半壁天。
锦障化为虹气去，年年春里百花鲜。

　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

红满苔阶绿满枝。杜宇声声，杜宇声悲。交欢未久又分离。彩凤孤飞，彩凤孤栖。
别后相思是几时。后会难知，后会难期。此情何以表相思。一首情词，一首情诗。