古风庆王寿

太极昔未判，一气浑浑然。清浊为已分，万象何昭宣。

高者为天为日月，下者为地为山川。其间若虫与草木，林林总总几万千。

若夫禀二仪之秀气，夺万物之精妍。生具四端备百行，虚灵圣秀为人焉。

中有最灵与最秀，首出庶类惟圣为能全。天生圣人岂徒尔，亶聪明作元后父母乎黎元。

大哉吾王继立极，聪明卓冠天下先。神圣广运尧荡荡，日新夕惕汤乾乾。

躬翊明主膺大任，统一六合清三边。大开明堂受朝贡，东夷西戎南蛮北狄，万国玉帛来源源。

鞭策唐宋轶秦汉，进与虞周三代为比肩。上天眷命益用懋，福禄胤祚恒绵延。

龙子龙孙自有种，金枝玉叶春相鲜。分茅胙土法古制王章，王爵衮冕光蝉联。

秦都关中晋云内，荆衡齐代并幽燕。下逮岷峨巴蜀二十有馀国，莫不犬牙相制唇齿相牵连。

眷兹辽阳作巨镇，提封千里际海堧。坐临高丽控朔漠，襟带潮海通云烟。

吾君奉诏莅兹国，措置社稷磐石坚。春秋祀事竭诚敬，抚恤黎庶加慈怜。

辽天雨露洒，湛恩及蜎翾。恪遵王度靡颇僻，佩服祖训常恭虔。

乃文乃武才兼济，惟精惟一学更专。横槊跨马耀威武，投戈讲艺宏经筵。

况有如貔如虎桓桓之将士，又有如鸳如鸾之英贤。

同寅协恭赞厥美，夙兴夜寐相周旋。皇风清夷海宇靖，伫见民庶高枕皆安眠。

行者愿出于吾途，居者愿列于吾廛。仕者愿立于吾朝，耕者愿业于吾田。

尧民何皞皞，周道何平平。牧童牛背歌，日夕腾垓埏。

岂不见东平苍竹帛，千古芳名传。又不见城阳章功绩，万载金石镌。

吾君仁德早拔萃，彼二者不得专美于其前。欣逢令旦当今日，正是二月中和天。

祥云裁锦弄晓霁，扶桑暖旭高枝悬。一元坱圠妙化育，品汇孰不归陶甄。

遐迩臣邻率欢贺，承筐篚厥黄与玄。綵杖缀班森玉笋，绛纱笼烛烧金莲。

醉路宫花压帽重，迎风象管鸣繁弦。上林流莺听睆睍，翻阶舞鹤看𨆩跹。

葡萄满斟光禄酒，蟠桃佳宴瑶池仙。太平盛事亲幸睹，直欲播颂焉得巨笔如长椽。

区区韦布士，词馆叨备员。为乏八斗才，安用五色笺。

但歌天保诗，答此鹿鸣篇。愿祝吾君寿如山，山高翠拔闾阜巅。

愿祝吾君福如水，水长玉挂双峰泉。闾山泉水高远亘今古，愿祈国祚相与悠久亿万千斯年。

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
活水源流随处满，东风花柳逐时新。
金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。(我庐 一作：吾庐)

燕垒雏空日正长，一川残雨映斜阳。鸬鹚晒翅满鱼梁。
榴叶拥花当北户，竹根抽笋出东墙。小庭孤坐懒衣裳。

　　予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容己矣。

　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。

　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。