秋雨集清泉精舍以唐人雨中山果落灯下草虫鸣为韵 其七

载酒涉花林，周游古城下。暂尔惜尘劳，明朝复驱马。

　　比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

　　命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。

　　孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

　　愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”

　　呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。

趁芦花晚潮，泊垂杨画桥，自一种江湖乐。风风雨雨小窝巢，无半点红尘到。篷底狂歌，槎头闲钓，对青山长醉倒。足不踏市朝，身厌挂紫袍，谁及俺渔家傲。

老妻将舵扶，痴儿把棹鼓，那里得人憎恶。分明行在辋川图，狎几点鸥和鹭。蓑笠生涯，烟波人物，这家风无约束。钓秋风巨鲈，倒斜阳酒壶，谁及俺渔家富。

名儿虽淡薄，船儿虽窄小，白眼把公卿傲。瓦盆新酿谩笏着，一任顽和笑。伏虎权符，封泥宣诏，但来的都告缴。紫莼羹味高，绿蓑衣祸少，谁及俺渔家乐。

绿阴阴柳堤，静幽幽钓矶，终日孤篷系。纶竿抛却醉如泥，落一觉齁齁睡。不问得失，不谈兴废，把前程明当黑。守粗衣淡食，免奴颜婢膝，谁及俺渔家贵。

知机处许咱，上书时无俺。沧浪水明如鉴。相逢常是半装憨，任意把船儿缆。紫绶金章，雕阑朱槛，但提着惊破胆。喜莼鲈味甘，见尘埃面惭，谁及我娱清淡。

自逃名放形，惯赤脚露顶，怕的是征书聘。闲来一曲总升平，再无甚别歌咏。山寺钟余，江豚风静，拥芦花方睡醒。是非又不听，利名又不争，谁及俺心肠硬。

　　洞庭两山，为吴中胜绝处。有具区映带，而无城闉之接，足以遥瞩高寄。而灵栖桀构，又多古仙逸民奇迹，信人区别境也。

　　余友徐子昌国近登西山，示余《纪游》八诗，余读而和之。于是西山之胜，无俟手披足蹑，固已隐然目捷间；而东麓方切倾企。属以事过湖，遂获升而游焉。留仅五日，历有名之迹四。虽不能周览群胜，而一山之胜，固在是矣。一时触目摅怀，往往托之吟讽。归而理咏，得诗七首。辄亦夸示徐子，俾子继响。

　　昔皮袭美游洞庭，作古诗二十篇，而陆鲁望和之。其风流文雅至于今，千载犹使人读而兴艳。然考之鹿门所题，多西山之迹；而东山之胜，固未闻天随有倡也。得微陆公犹有负乎？予于陆公不能为役，而庶几东山之行，无负于徐子。弘冶癸亥冬十月。