乙未仲冬朔舟次济南大雪百二十韵

密霰三冬集，玄云四望同。微茫映巨壑，浩荡布长空。

入夜光交映，连朝势倍雄。纷披遥坠露，飒堑近含风。

漠漠缘堤厚，霏霏入堑融。自波来冉冉，逐浪去匆匆。

岛屿萦枮蘖，汀洲结乱荭。修沌霜淅沥，闇谷雾巃嵷。

屏翳驱驰疾，玄冥号令隆。山川呈浑沌，宇宙𥳽共工。

鍊石娲皇瘁，填河织女癃。衣裳青媛湿，环佩素娥𤧚。

月杵舂来细，星箕飐处濛。斗牛沈剑色，雷电撤车攻。

南纪阳和伏，东华灏气笼。扶桑霾曙旭，析木炫层穹。

齐鲁青如羃，岷峨翠若幢。重阴浮海岱，积素晕河嵩。

潮涌钱塘阔，涛蒸渤涨洚。滹沱流易合，勃律𩗗难通。

庐阜天连瀑，燕台日贯虹。柱凝江馆瑟，弦折塞门弓。

弱水冰堪渡，辽阳淖未瀜。士翻藏地轴，玉戏笑天工。

碎讶昆吾切，莹看匠石砻。潇湘遗是玦，宛洛种为珫。

琮璧唐郊荐，圭璋夏庙肜。王孙珩粲烂，和氏璞茏葱。

玛瑙霏成屑，琅玕刿欲镕。水晶盐味淡，火浣布毛冲。

贝锦披文砌，鲛绡错绮栊。玻瓈新步障，云母旧屏风。

蟾窟俄圆桂，鹍弦骤拂桐。白华怀烱洁，黄竹寄忧忡。

处士墙颓荜，幽人径翳蓬。千林凋橘柚，七泽冻杉枫。

泞隔双柑侣，泥沾百草丛。禾苗占上瑞，楮叶陋凡工。

拟絮情殊惬，吹葭节渐融。吟梅标逸韵，泣笋验深衷。

庭院饥喧雀，轩墀静扑虫。罗张梁苑兔，耒瘗邺田螽。

潋滟传羔帐，萧疏放鹤笼。狼峰清代北，鹊帜詟云中。

蜃吐楼台钜，鲸封观壁窿。鼋鼍愁永蛰，鹯鹗快高翀。

远渚拳栖鹭，荒陂窜落鸿。灞桥驴蹇足，蓝岭骑埋鬃。

汞已凝贞白，铅仍聚葛洪。玉京朝柱史，银阙跳壶公。

棺下乔应耄，笙飞晋尚童。餐苓延蓟训，服乳度茅衷。

慧可禅锋利，瞿昙佛行崇。散花摩诘幻，筛粟惠能侗。

嶂没须弥岭，池添阿耨谼。菩提陈大梵，优钵湛真空。

冶色自姑射，炎威净祝融。轩涂迷七圣，舜麓正群工。

孟氏离宫乐，颜回陋巷穷。水精传孔父，石髓问嵇公。

秀彻肤明玠，瑰妍质粲濛。凝脂誇杜姣，傅粉诧何工。

赙亮嗟埋树，怀忱叹濯桐。浩游贤七贵，安卧卜三公。

竹墅深逃廌，茅庐破匿仝。孙窗芸帙耀，苏窖苋肠充。

有履穿东郭，无衣晒郝隆。陶巾敧自漉，姜被薄谁烘。

蝶记元婴写，鹅忘逸少笼。含冤齐妇孝，殉节宋臣忠。

左伯骸将毙，全师睫故矇。绨分须贾袂，褐绽范丹躬。

雨粟嬴君骇，量沙魏卒懵。程徒传旧业，石帅擅奇功。

炭化虚疑逊，薪悭孰代崇。长谣逢贾簿，大猎罢萧忠。

暑槛宜河朔，春盘忆射洪。峥嵘惊岁暮，朗润报年丰。

兰舫忻联鹢，桑弧庆得雄。倦游秦邸外，乘兴越溪东。

濡涩全妨舵，飘飖半压篷。群嚣怜榜竖，独钓恋渔翁。

爨拥孤烟白，炉存宿火红。布帆悬茜峭，丝笮系青葱。

绰约肌生疹，清华目眩瞳。衾裯吟啸里，几簟画图中。

白苧歌游子，清商发侍僮。逍遥披氅客，肮脏被裘公。

角赋豪吞惠，雕词捷仆融。船邀狂太白，笔授隽文通。

皓齿纷相藉，明妆俨作丛。轻盈回曼脸，滑腻衬酥胸。

飞动昭阳燕，翩褼洛水鸿。浣纱西子洁，织锦窦姬聪。

蛾黛呵张敞，莺喉簇马融。登仙惭有道，中圣羡无功。

握麈神先王，持螯思并洪。百壶携若下，五石醉新丰。

斝玩商雕瑴，觚携汉铸铜。藏阄拈胜事，横槊斗英风。

潦倒青田核，淋漓碧萏筒。南皮簪竞盍，北海座宁空。

甲煎芬逾岭，天池味胜蒙。枣梨膏野熟，薏苡酿泉冲。

鼎列云英面，匙抄赤穬穜。烂煨樊圃芋，细嚼夏畦菘。

汀鹜肥供案，河鲂健入𥵫。奇毛蒐海雁，异味献家豵。

虬脯时刲鹿，羊蹯或馔熊。烹鲜庖中窾，斫脍匠成风。

大纛思平蔡，高牙誓缚戎。射从飞卫习，棋效积薪攻。

挟日平原畅，谈天碣石讧。凤池延小谢，龙鲊询司空。

绝倒元平子，清言复阿戎。三坟罗倚相，四部缮行冲。

屈宋才无敌，邹枚宴未穷。寥寥白雪赋，千古孝王宫。

　　予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容己矣。

　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。

　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。

碧酒双银瓶，独酌峨眉亭。
不见谪仙人，但见三山青。
秋色淮上来，苍然满云汀。
欲将十五弦，弹与蛟龙听。

　　万历辛丑年，父叔辈张灯龙山，剡木为架者百，涂以丹雘，悦以文锦，一灯三之。灯不专在架，亦不专在磴道，沿山袭谷，枝头树杪无不灯者，自城隍庙门至蓬莱岗上下，亦无不灯者。山下望如星河倒注，浴浴熊熊，又如隋炀帝夜游，倾数斛萤火于山谷间，团结方开，倚草附木，迷迷不去者。好事者卖酒，缘出席地坐。山无不灯，灯无不席，席无不人，人无不歌唱鼓吹。男女看灯者，一入庙门，头不得顾，踵不得旋，只可随势潮上潮下，不知去落何所，有听之而已。庙门悬禁条：禁车马，禁烟火，禁喧哗，禁豪家奴不得行辟人。父叔辈台于大松树下，亦席，亦声歌，每夜鼓吹笙簧与宴歌弦管，沉沉昧旦。