世上那知古有秦，山中岂料今为晋。

译文
望夷宫内正上演指鹿为马的荒唐闹剧，秦地百姓多半惨死在长城脚下。
乱世中避世隐居的，何止是商山四皓，还有桃花源里以种桃为生的人家。
他们在此地种桃，历经了多少个春秋，采撷桃花、食用桃实，桃枝还能当作柴薪。
子孙后代在此与世隔绝地生活，虽有父子亲情，却无君臣尊卑之分。
渔郎驾着小船不知不觉划入深处，在桃花烂漫处偶然相遇，彼此又惊又疑，相互探问。
世间之人早已淡忘了古时的秦朝，山中之人又怎会料到如今已是晋朝。
听闻长安再次燃起战乱的烟尘，春风里回首过往岁月，泪水打湿了衣襟。
贤明的虞舜逝去后便再难寻觅，天下又

　　王安石此作是在陶潜所作基础上又有所发挥，他作为一个政治家。不再把目光主要集中在那理想的境界，而更着眼于现实的残酷，久乱难治。王安石的《桃源行》就是利用这个传统题材加以发挥，凭着自己的想象，作了一番再创造。

　　王安石的《桃源行》并未止步于复述桃花源的传统故事，而是以政治家的独特视角进行艺术再创造，在浓缩陶渊明诗意的基础上推陈出新，既保留了对和平生活的向往，又融入了对历史兴亡的深刻思考，尽显宋诗“以议论为诗”的鲜明特质。

　　诗歌开篇便跳出陶诗框架，以史笔重构桃源的起源。不同于陶诗“赢氏乱天纪，贤者避其世”的概括性表述，王安石直接点出秦政昏暗的具体图景——望夷宫中“指鹿为马”的荒唐闹剧，长城脚下百姓“半死”的悲惨境遇，两句诗便勾勒出暴政之下民不聊生的乱世全貌。在这样的背景下，避世之人不再只是商山四皓那样的贤者，更有主动寻觅安宁的“桃源种桃者”。这一独创的意象，既点明了避世的核心诉

　　《桃源行》是一首七言古诗，该诗一反历来桃源诗以景象描写为主的传统，主要由议论出之。诗中洗削桃源传说的神仙色彩，而着眼于历史的兴亡，展示一个真实存在的人间世界。整首诗既表达了对乱世的不满，又道出对“虽有父子无君臣”的淳朴平等社会的向往，反映出诗人致君尧舜的理想，充分体现了他作为一个政治家的诗作特点。