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东北一枝花 -张哈哈

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李贽的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

虽然，我宁无有是乎？ ——李贽《又与焦弱侯》

然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？ ——李贽《又与焦弱侯》

有则幸为我加诛，我不护痛也。 ——李贽《又与焦弱侯》

虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。 ——李贽《又与焦弱侯》

一冬之间，诵《孝经》《论语》。 ——李贽《邴原泣学》

龙洞山农叙《西厢》，末语云：知者勿谓我尚有童心可也。 ——李贽《童心说》

夫童心者，真心也。 ——李贽《童心说》

若以童心为不可，是以真心为不可也。 ——李贽《童心说》

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 ——李贽《童心说》

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。 ——李贽《童心说》

人而非真，全不复有初矣。 ——李贽《童心说》

童子者，人之初也；童心者，心之初也。 ——李贽《童心说》

夫心之初，曷可失也？ ——李贽《童心说》

然童心胡然而遽失也。 ——李贽《童心说》

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。 ——李贽《童心说》

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。 ——李贽《童心说》

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。 ——李贽《童心说》

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。 ——李贽《童心说》

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。 ——李贽《童心说》

古之圣人，曷尝不读书哉。 ——李贽《童心说》

然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。 ——李贽《童心说》

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？ ——李贽《童心说》

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。 ——李贽《童心说》

非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？ ——李贽《童心说》

以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。 ——李贽《童心说》

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？ ——李贽《童心说》

岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！ ——李贽《童心说》

盖其人既假，则无所不假矣。 ——李贽《童心说》

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。 ——李贽《童心说》

无所不假，则无所不喜。 ——李贽《童心说》

满场是假，矮人何辩也。 ——李贽《童心说》

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！ ——李贽《童心说》

天下之至文，未有不出于童心焉者也。 ——李贽《童心说》

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。 ——李贽《童心说》

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。 ——李贽《童心说》

后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？ ——李贽《童心说》

纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。 ——李贽《童心说》

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？ ——李贽《童心说》

然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。 ——李贽《童心说》

吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！ ——李贽《童心说》

盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。 ——李贽《又与焦弱侯》

彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：我欲厉俗而风世。 ——李贽《又与焦弱侯》

夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。 ——李贽《又与焦弱侯》

今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。 ——李贽《又与焦弱侯》

有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。 ——李贽《赞刘谐》

时遇刘谐。 ——李贽《赞刘谐》

刘谐者，聪明士，见而哂曰：是未知我仲尼兄也。 ——李贽《赞刘谐》

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