子德李子闻余在难特走燕中告急诸友人复驰至济南省视于其行也作诗赠之

急难良朋节，扶危烈士情。平居高独行，此去为同盟。

抚剑来燕市，扬鞭走易京。黄埃随马涨，黑水系船横。

救宋裳初裹，囚梁狱未成。盈庭多首鼠，中路复怔营。

已涉平原里，遄驱历下城。云浮泉气活，日丽岳林明。

夜树蝉初引，晨巢鹊亟鸣。喜犹存卞璞，幸不蹈秦坑。

劳苦词难毕，悲欢事忽并。橐饘勤问遗，寝息共论评。

发愤皆公正，姱修自幼清。君贤关羽弟，我愧季心兄。

将伯呼朝士，同人召友生。《诗》《书》仍烬溺，禹稷竟冠缨。

颇忆过从数，深嗟岁序更。川岩句注险，池馆蓟邱平。

每并登山屐，常随泛月觥。诗从歌伎采，辩使坐宾惊。

禄位杨雄小，囊钱赵壹轻。与君俱好遁，于世本无争。

史论悲钩党，儒流薄近名。材能尊选愞，仁义怵孤茕。

自得忘年老，聊存处困贞。不才偏累友，有胆尚谈兵。

坎窞何当出，虞机讵可撄。殷勤申别款，落莫感精诚。

禽海填应满，鳌山抃岂倾。相期非早暮，渭钓与莘耕。

飞雪初停酒未消，溪山深处踏琼瑶。
不嫌寒气侵入骨，贪看梅花过野桥。

　　比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

　　命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。

　　孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

　　愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”

　　呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。

天上乌飞兔走，人间古往今来。沉吟屈指数英才。多少是非成败。
富贵歌楼舞榭，凄凉废冢荒台。万般回首化尘埃。只有青山不改。