挽礼部倪尚书谦三十韵

异才钟间气，昭代出名臣。俎豆勤为习，文章早致身。

探花年最少，中的士咸宾。抽史三长著，摛词五采新。

丰城初得剑，郢匠巧持斤。鸣佩趋丹陛，含香侍紫宸。

大官分御膳，中厩给翔麟。玉笋联班近，金莲送院频。

青宫推辅导，黄阁掌丝纶。奉使逾辽左，张旃誓海滨。

皇华明赐服，畅毂被文茵。劳赠能加敏，咨询更绝伦。

赋诗惭译史，仗节耸夷人。肃慎遥修贡，扶馀悉效珍。

年劳将进秩，策免竟罹屯。朔漠兵戈老，边城睥睨春。

圣情怜久故，恩诏起沉沦。浩荡乾坤德，生全造化仁。

南宫司礼乐，北斗筦喉唇。出纳惟王命，枢机秉国钧。

小心如履薄，大议独垂绅。蚀壁俄惊月，骑箕忽在辰。

徒歌引虞殡，何处驾尻轮。嗣子停分直，交朋忆饮醇。

魂招嗟不返，兰槁尚谁纫。伊昔歆高谊，常图谒后尘。

荆州那尔识，蒿里贲吾亲。拜惠谋通刺，闻丧泪满巾。

买丝空欲绣，絮酒奈无因。落日悲风里，哀吟寄一颦。

我家岷山更西住，正见岷江发源处。
三巴春霁雪初消，百折千回向东去。
江水东流万里长，人今漂泊尚他乡。
烟波草色时牵恨，风雨猿声欲断肠。

　　比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

　　命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。

　　孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

　　愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”

　　呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。

新烟着柳禁垣斜，杏酪分香俗共夸。
白下有山皆绕郭，清明无客不思家。
卞侯墓下迷芳草，卢女门前映落花。
喜得故人同待诏，拟沽春酒醉京华。