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东北一枝花 -张哈哈

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李贽的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

有客开青眼，无人问落花。 ——李贽《独坐》

其人勃然作色而起曰：天不生仲尼，万古如长夜。 ——李贽《赞刘谐》

暖风熏细草，凉月照晴沙。 ——李贽《独坐》

琴书犹未整，独坐送残霞。 ——李贽《独坐》

郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。 ——李贽《又与焦弱侯》

客久翻疑梦，朋来不忆家。 ——李贽《独坐》

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 ——李贽《童心说》

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。 ——李贽《童心说》

有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。 ——李贽《赞刘谐》

名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。 ——李贽《又与焦弱侯》

且商贾亦何可鄙之有？ ——李贽《又与焦弱侯》

幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。 ——李贽《又与焦弱侯》

展转反复，以欺世获利。 ——李贽《又与焦弱侯》

今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。 ——李贽《又与焦弱侯》

虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。 ——李贽《又与焦弱侯》

一冬之间，诵《孝经》《论语》。 ——李贽《邴原泣学》

龙洞山农叙《西厢》，末语云：知者勿谓我尚有童心可也。 ——李贽《童心说》

文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。 ——李贽《又与焦弱侯》

不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。 ——李贽《又与焦弱侯》

不信故不讲。 ——李贽《又与焦弱侯》

既到麻城，见我言曰：我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。 ——李贽《又与焦弱侯》

满场是假，矮人何辩也。 ——李贽《童心说》

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？ ——李贽《童心说》

然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。 ——李贽《童心说》

岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！ ——李贽《童心说》

天下之至文，未有不出于童心焉者也。 ——李贽《童心说》

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。 ——李贽《童心说》

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。 ——李贽《童心说》

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。 ——李贽《童心说》

今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。 ——李贽《又与焦弱侯》

盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。 ——李贽《赞刘谐》

儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

子何人者，敢呼仲尼而兄之？ ——李贽《赞刘谐》

刘谐曰：怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！ ——李贽《赞刘谐》

其人默然自止。 ——李贽《赞刘谐》

然安知其言之至哉！ ——李贽《赞刘谐》

李生闻而善曰：斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。 ——李贽《赞刘谐》

其言如此，其人可知也。 ——李贽《赞刘谐》

其曰：圣则吾不能，是居谦也。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

其曰攻乎异端，是必为老与佛也。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

不曰徒诵其言，而曰己知其人；不曰强不知以为知，而曰知之为知之。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

至今日，虽有目，无所用矣。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

余何人也，敢谓有目？ ——李贽《题孔子像于芝佛院》

亦从众耳。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

既从而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。 ——李贽《题孔子像于芝佛院》

人而非真，全不复有初矣。 ——李贽《童心说》

童子者，人之初也；童心者，心之初也。 ——李贽《童心说》

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