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东北一枝花 -张哈哈

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荀子的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

立隆以为极，而天下莫之能损益也。 —— 荀子《荀子·礼论》

本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。 —— 荀子《荀子·礼论》

礼之理诚深矣，坚白同异之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。 —— 荀子《荀子·礼论》

故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。 —— 荀子《荀子·礼论》

故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。 —— 荀子《荀子·礼论》

然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。 —— 荀子《荀子·礼论》

礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。 —— 荀子《荀子·礼论》

能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。 —— 荀子《荀子·礼论》

故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。 —— 荀子《荀子·礼论》

故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。 —— 荀子《荀子·礼论》

曷谓别？ —— 荀子《荀子·礼论》

孰知夫出死要节之所以养生也！ —— 荀子《荀子·礼论》

孰知夫出费用之所以养财也！ —— 荀子《荀子·礼论》

孰知夫恭敬辞让之所以养安也！ —— 荀子《荀子·礼论》

孰知夫礼义文理之所以养情也！ —— 荀子《荀子·礼论》

故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。 —— 荀子《荀子·礼论》

故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。 —— 荀子《荀子·礼论》

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。 —— 荀子《荀子·礼论》

求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。 —— 荀子《荀子·礼论》

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 —— 荀子《荀子·礼论》

使欲必不穷于物，物必不屈于欲。 —— 荀子《荀子·礼论》

两者相持而长，是礼之所起也。 —— 荀子《荀子·礼论》

故君子结于一也。 —— 荀子《劝学》

故声无小而不闻，行无隐而不形。 —— 荀子《劝学》

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 —— 荀子《劝学》

为之，人也；舍之，禽兽也。 —— 荀子《劝学》

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 —— 荀子《劝学》

故学至乎礼而止矣。 —— 荀子《劝学》

夫是之谓道德之极。 —— 荀子《劝学》

端而言，蝡而动，一可以为法则。 —— 荀子《劝学》

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 —— 荀子《劝学》

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 —— 荀子《劝学》

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 —— 荀子《劝学》

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。 —— 荀子《劝学》

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。 —— 荀子《劝学》

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。 —— 荀子《劝学》

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。 —— 荀子《劝学》

故必由其道至，然后接之；非其道则避之。 —— 荀子《劝学》

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。 —— 荀子《劝学》

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。 —— 荀子《劝学》

一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 —— 荀子《劝学》

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 —— 荀子《劝学》

其质非不美也，所渐者然也。 —— 荀子《劝学》

邪秽在身，怨之所构。 —— 荀子《劝学》

夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。 —— 荀子《涓蜀梁疑鬼》

故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。 —— 荀子《荀子·礼论》

夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。 —— 荀子《荀子·礼论》

君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！ —— 荀子《荀子·礼论》

故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。 —— 荀子《荀子·礼论》

故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。 —— 荀子《荀子·礼论》

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